Ana Vazquez Hoys

Caliza margosa
2 m altura
Periodo de Accad (2340-2180 a. C.), ca. 2250 a. C.
Estela de la victoria de Naramsin o Naram-Sin, rey de Accad
Llevada de Sippar a Susa como botín de guerra en el s. XII a. C. (como ocurrió con la estela del Código de Hammurabi)
Musée du Louvre, París
Sb 4

Mesopotamia en el Louvre,vídeo

Esta estela, levantada en Sippar para la glorificación de Naram-Sin (2254-2218), constituye el apogeo del relieve acadio. En una sola escena se conmemora la victoria del rey y de su ejército sobre los lullubitas, belicoso pueblo de los Zagros. La composición, presidida por tres símbolos divinos (dos parcialmente estropeados), centra su interés en la figura del rey, armado y adornado con la tiara de cuernos, el distintivo de los dioses. Llevada a Susa como botín en el siglo XII a. C. le fue añadida una inscripción elamita, visible a la altura de la montaña del relieve.

Inscripción de Naram-Sin (copia paleobabilónica, de Nippur)

Egipto: Wenamon

Wenamon es una historia escrita por un escritor anónimo en el reino de Ramses XI (1099-1069 a.C.)

La historia trata de un hombre que debe de hacer una barca para transportar una imagen del dios Amón. Wenamon debe de ir hacia Biblos por la madera, pero cuando llega allí tiene muchos contratiempos. Se le exige un pago, algo que normalmente no sucedía gracias al poderío del imperio egipcio.

Tras conseguir su nave, se embarca para regresar a Egipto pero un viento le lleva a Chipre donde es atacado. Entonces se acabó el papiro.

Papiro Puskhin 120
El relato del viaje de Unamón

• Gardiner, Alan H. Late Egyptian Stories. Biblitheca Aegyptiaca I. Brussels 1932.

• Galán, José Manuel. Cuatro viajes a la literatura del Antiguo Egipto. Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Madrid, 1998.

• Goedicke, H. The Report of Wenamun, Johns Hopkins University Press. Baltimore, 1975.

• Lalouette, Claire. Textes sacrés et textes profanes de l’anciene Égypte, II, Mythes, contes et poésie. Gallimard, Paris 1987.

• Lefevbre, G. Romans et contes de l’époque pharaonique. Maisonneuve, Paris, 1949. Existe una traducción al castellano de José Miguel Serrano Delgado, con el título: Mitos y cuentos egipcios de la época faraónica. Editorial Akal, 2003

• Lichtheim, Miriam. Ancient Egyptian Literature. A Book of Readings. Volume II: The New Kingdom, Berkeley-Los Angeles-London, University of California Press, 1976.

• Maspero, G. Les Contes populaires de l’Égypte ancienne. Paris, 1911. Existe una traducción al castellano de Mario Montalban con el título Cuentos del Antiguo Egipto. Ediciones Abraxás . Barcelona, 2000.

• Wente, Edward. F. The Report of Wenamun en The Literature of Ancient Egypt. An Anthology of Stories, Instructions and Poetry. William Kelly Simpson (Editor). New Haven: Yale University Press, 1973.

Otros estudios:

• Bordreuil, P. A propos du Papyrus de Wen Amon. Semitica XVII. Cahiers publiés par l’Institut d’Études Sémitiques de l’Université de Paris, avec le concours du. Centre National de la Recherche Scientifique (n° XVII). Paris, 1967.

• Bunnens, G. La mission d’ Ounamon en Phénicie. Point de vue d’ un non-Égyptologue. Rivista di Studi Fenici 6 (1978).

• Caminos, Ricardo A. A tale of woe : from a hieratic papyrus in the A. S. PUSHKIN Museum of Fine Arts in Moscow. Oxford 1977.

• Egberts, A. The Chronology of the Report of Wenamun revised. Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde, 125.

• Scheepers, A. Anthroponymes et Toponymes du récit d’ Ounamon, en E. Lipinski (ed.), Phoenicia and the Bible. Orientalia Lovaniensia Analecta 44, Lovaina 1991.

• Scheepers, A. Le voyage d’ Ounamon: un texte «littéraire» ou «non-littéraire»?,” en C. Obsomer - A.-L. Oosthoek, Amosiadès. Melanges offerts au Professeur Claude Vandersleyen par ses anciens étudiants, Lovaina-la-Nueva, 1992.

Además recomendamos:

• Galán, José M. El Viaje de Unamón y la Embajada de los Reyes Católicos a Egipto. Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Madrid.

• Parra Ortiz, José M. Cuentos Egipcios. Alderabán Ediciones. Madrid 1998, del que ha sido extraída la mayor parte de esta bibliografía.

(1) Galán, Jose Manuel. Cuatro viajes a la literatura del Antiguo Egipto. Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Madrid, 1998, p 18

• Baines, John R. 1999. “On Wenamun as a Literary Text”. In Literatur und Politik im pharaonischen und ptolemäischen Ägypten: Vorträge der Tagung zum Gedenken an Georges Posener 5.–10. September 1996 in Leipzig, edited by Jan Assmann, and Elke Blumenthal. Bibliothèque d’Étude 127. Cairo: Imprimerie de l’Institut français d’archéologie orientale du Caire. 209–233.
• Caminos, Ricardo Augusto. 1977. A Tale of Woe from a Hieratic Papyrus in the A. S. Pushkin Museum of Fine Arts. Oxford: The Griffith Institute.
• Egberts, Arno. 1991. “The Chronology of The Report of Wenamun.” Journal of Egyptian Archæology 77:57–67.
• ———. 1998. “Hard Times: The Chronology of ‘The Report of Wenamun’ Revised”, Zeitschrift fur Ägyptischen Sprache 125 (1998), pp.93-108.
• ———. 2001. “Wenamun”. In The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, edited by Donald Bruce Redford. Vol. 3 of 3 vols. Oxford, New York, and Cairo: Oxford University Press and The American University in Cairo Press. 495–496.
• Eyre, C.J. [1999] “Irony in the Story of Wenamun”, in Assmann, J. & Blumenthal, E. (eds), Literatur und Politik im pharaonischen und ptolemäischen Ägypten, IFAO: le Caire, 1999, pp.235-252.
• Gardiner, Alan Henderson. 1932. Late-Egyptian Stories. Bibliotheca aegyptiaca 1. Brussel: Fondation égyptologique reine Élisabeth. Contains the hieroglyphic text of the Story of Wenamun.
• Goedicke, Hans. 1975. The Report of Wenamun. Baltimore: Johns Hopkins University Press.
• Helck, Hans Wolfgang. 1986. “Wenamun”. In Lexikon der Ägyptologie, edited by Hans Wolfgang Helck and Wolfhart Westendorf. Vol. 6 of 7 vols. Wiesbaden: Otto Harrassowitz. 1215–1217
• Коростовцев, Михаил Александрович [Korostovcev, Mixail Aleksandrovič]. 1960. Путешествие Ун-Амуна в Библ Египетский иератический папирус №120 Государственного музея изобразительных искусств им. А. С. Пушкина в Москве. [Putešestvie Un-Amuna v Bibl: Egipetskij ieratičeskij papirus No. 120 Gosudarstvennogo muzeja izobrazitel'nyx iskusstv im. A. S. Puškina v Mockva.] Памятники литературы народов востока (Волъшая серия) 4. [Moscow]: Академия Иаук СССР, Институт Востоковедения [Akademija Nauk SSSR, Institut Vostokovedenija].
• Leprohon, R.J. 2004. “What Wenamun Could Have Bought: the Value of his Stolen Goods”, Egypt, Israel, and the Ancient Mediterranean World: Studies in Honor of Donald B. Redford (ed. G.N. Knoppers and A. Hirsch; Probleme der Ägyptologie; Leiden: E. J. Brill, 2004)
• Sass, Benjamin. 2002. “Wenamun and His Levant—1075 BC or 925 BC?” Ägypten und Levante 12:247–255.
• Scheepers, A. 1992. “Le voyage d’Ounamon: un texte ‘littéraire’ ou ‘non-littéraire’?” In Amosiadès: Mélanges offerts au professeur Claude Vandersleyen par ses anciens étudiants, edited by Claude Obsomer and Ann-Laure Oosthoek. Louvain-la-neuve: [n. p.]. 355–365
• Schipper, Bernd Ulrich. 2005. Die Erzählung des Wenamun: Ein Literaturwerk im Spannungsfeld von Politik, Geschichte und Religion. Orbis Biblicus et Orientalis 209. Freiburg and Göttingen: Universitätsverlag Freiburg and Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 3-525-53067-6
• de Spens, Renaud. 1998. « Droit international et commerce au début de la XXIe dynastie. Analyse juridique du rapport d’Ounamon », in Le commerce en Egypte ancienne, éd. par N. Grimal et B. Menu (BdE 121), Le Caire, p. 105-126. See here

EL PERSONAJE Y SU ÉPOCA

En aquel tiempo, Egipto estaba dividido en dos partes: el Sur, gobernado por Herihor, y el Delta dominado por Smendes. Cuando se quiso construir la embarcación sagrada de Amón, Wenamón fue enviado a Biblos para conseguir la madera. Allí fue engañado y maltratado, y tras conseguir la madera, su barco fue desviado a Chipre donde naufragó. Después de ser llevado ante la reina, desolado, a punto estuvo de ser ejecutado por su incompetencia..

Cananán(Fenicia)

La Biblia y la Arqueología

http://labibliaylaarqueologia.blogspot.com/2007/08/1503-el-perodo-de-los-jueces-wenamn-o.html

El período de los Jueces - Wenamón (o Wen-Amón)

Anet, 25-29

Página del Viaje de Wenamon

http://webperso.iut.univ-paris8.fr/~rosmord/hieroglyphes/oun/

The papyrus, now in the Moscow Museum, comes from el_hibeh in Middle Egypt and dates to the early 21st Dynasty shortly after the events it relates.

The papyrus is now in the collection of the Pushkin Museum of Fine Arts, Moscow, and officially designated as Papyrus Pushkin 120. The hieratic text is published in Korostovcev 1960, and the hieroglyphic text is published in Gardiner 1932 (as well as on-line).

  4 jars and 1 kakmen of gold;
  5 jars of silver;
 10 pieces of clothing in royal linen;
500 kherd of good Upper Egyptian linen;
500 cowhides;
500 ropes;
 20 sacks of lentils;
 30 baskets of fish;
And he sent to me [personally]:
 5 pieces of clothing in good Upper Egyptian linen;
 5 kherd of good Upper Egyptian linen;
 1 sack of lentils;
 5 baskets of fish;

THE HISTORY OF THE PHILISTINES

http://www.sacred-texts.com/ane/phc/phc04.htm

Web del Museo Puskhin,Moscú(Col.Papiros)

http://www.trismegistos.org/tm/detail.php?tm=90154

http://www.trismegistos.org/coll/collref_list.php?tm=234&partner=tm

http://www.trismegistos.org/index.html

I. The Adventures of Wen-Amon among them

The Golénischeff papyrus 1 was found in 1891 at El-Khibeh in Upper Egypt. It is the personal report of the adventures of an Egyptian messenger to Lebanon, sent on an important semi-religious, semi-diplomatic mission. The naïveté of the style makes it one of the most vivid and convincing narratives that the ancient East affords.

Ramessu III is nominally on the throne, and the papyrus is dated in his fifth year. The real authority at Thebes is, however, Hrihor, the high priest of Amon, who is ultimately to usurp the sovereignty and become the founder of the Twenty-first Dynasty. In Lower Egypt, the Tanite noble Nesubenebded, in Greek Smendes, has control of the Delta. Egypt is in truth a house divided against itself.

On the sixteenth day of the eleventh month of the fifth year of Ramessu, one Wen-Amon was dispatched from Thebes to fetch timber for the barge called User-het, the great august sacred barge of Amon-Ra, king of the gods. Who Wen-Amon may have been, we do not certainly know; he states that he had a religious office, but it is not clear what this was. It speaks eloquently for the rotten state of Egypt at the time, however, that no better messenger could be found than this obviously incompetent person—a sort of Egyptian prototype of the Rev. Robert Spalding! With him was an image of Amon, which he looked upon as a kind of fetish, letters of credit or of introduction, and the wherewithal to purchase the timber.

Sailing down the Nile, Wen-Amon in due time reached Tanis, and presented himself at the court of Nesubenebded, who with his wife Tentamon, received the messenger of Amon-Ra with fitting courtesy. He handed over his letters, which (being themselves unable to decipher them) they caused to be read: and they said, ‘Yea, yea,

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[paragraph continues] I will do all that our lord Amon-Ra saith.’ Wen-Amon tarried at Tanis till a fortnight had elapsed from his first setting out from Thebes; and then his hosts put him in charge of a certain Mengebti, captain of a ship about to sail to Syria. This was rather casual; evidently Mengebti’s vessel was an ordinary trading ship, whereas we might have expected (and as appears later the Syrians did expect) that one charged with an important special message should be sent in a special ship. At this point the thoughtless Wen-Amon made his first blunder. He forgot all about reclaiming his letters of introduction from Nesubenebded, and so laid up for himself the troubles even now in store for the helpless tourist who tries to land at Beirut without a passport. Like the delightful pilgrimage of the mediaeval Dominican Felix Fabri, the modernness of this narrative of antiquity is not one of its least attractions.

On the first day of the twelfth month Mengebti’s ship set sail. After a journey of unrecorded length the ship put in at Dor, probably the modern Tantura on the southern coast of the promontory of Carmel. Dor was inhabited by Zakkala (a very important piece of information) and they had a king named Badyra. We are amazed to read that, apparently as soon as the ship entered the harbour, this hospitable monarch sent to Wen-Amon ‘much bread, a jar of wine, and a joint of beef’. I verily believe that this was a tale got up by some bakhshish-hunting huckster. The simpleminded tourist of modern days is imposed upon by similar magnificent fables.

There are few who have travelled much by Levant steamers without having lost something by theft. Sufferers may claim Wen-Amon as a companion in misfortune. As soon as the vessel touched at Dor, some vessels of gold, four vessels and a purse of silver—in all 5 deben or about 1 1/5 lb. of gold and 31 deben or about 7½ lb. of silver—were stolen by a man of the ship, who decamped. This was all the more serious, because, as appears later, these valuables were actually the money with which Wen-Amon had been entrusted for the purchase of the timber.

So Wen-Amon did exactly what he would have done in the twentieth century AḌ. He went the following morning and interviewed the governor, Badyra. There was no Egyptian consul at the time, so he was obliged to conduct the interview in person. ‘I have been robbed in thy harbour,’ he says, ‘and thou, being king, art he who should judge, and search for my money. The money indeed belongs to Amon-Ra, and Nesubenebded, and Hrihor my lord: it also belongs to Warati, and Makamaru, and Zakar-Baal prince of Byblos’

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[paragraph continues] —the last three being evidently the names of the merchants who had been intended to receive the money. The account of Abraham’s negotiations with the Hittites is not more modern than the king’s reply. We can feel absolutely certain that he said exactly the words which Wen-Amon puts in his mouth: ‘Thy honour and excellency! Behold, I know nothing of this complaint of thine. If the thief were of my land, and boarded the ship to steal thy treasure, I would even repay it from mine own treasury till they found who the thief was. But the thief belongs to thy ship (so I have no responsibility). Howbeit, wait a few days and I will seek for him.’ Wen-Amon had to be content with this assurance. Probably nothing was done after he had been bowed out from the governor’s presence: in any case, nine days elapsed without news of the missing property. At the end of the time Wen-Amon gave up hope, and made up his mind to do the best he could without the money. He still had his image of Amon-Ra, and he had a child-like belief that the foreigners would share the reverent awe with which he himself regarded it. So he sought permission of the king of Dor to depart.

Here comes a lacuna much to be deplored. A sadly broken fragment helps to fill it up, but consecutive sense is unattainable. ‘He said unto me “Silence!” . . . and they went away and sought their thieves . . . and I went away from Tyre as dawn was breaking . . . Zakar-Baal, prince of Byblos. . . there I found 30 deben of silver and took it . . . your silver is deposited with me . . . I will take it . . . they went away . . . I came to . . . the harbour of Byblos and . . . to Amon, and I put his goods in it. The prince of Byblos sent a messenger to me . . . my harbour. I sent him a message . . .’ These, with a few other stray words, are all that can be made out. It seems as though Wen-Amon tried to recoup himself for his loss by appropriating the silver of some one else. At any rate, the fragment leaves Wen-Amon at his destination, the harbour of Byblos. Then the continuous text begins again. Apparently Zakar-Baal has sent a message to him to begone and to find a ship going to Egypt in which he could sail. Why Zakar-Baal was so inhospitable does not appear. Indeed daily, for nineteen days, he kept sending a similar message to the Egyptian, who seems to have done nothing one way or another. At last Wen-Amon found a ship about to sail for Egypt, and made arrangements to go as a passenger in her, despairing of ever carrying out his mission. He put his luggage on board and then waited for the darkness of night to come on board with his image of Amon, being for some reason anxious that none but himself should see this talisman.

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But now a strange thing happened. One of the young men of Zakar-Baal’s entourage was seized with a prophetic ecstasy—the first occurrence of this phenomenon on record—and in his frenzy cried, Bring up the god! Bring up Amon’s messenger that has him! Send him, and let him go.’ Obedient to the prophetic message Zakar-Baal sent down to the harbour to summon the Egyptian. The latter was much annoyed, and protested, not unreasonably, at this sudden change of attitude. Indeed he suspected a ruse to let the ship go off; with his belongings, and leave him defenceless at the mercy of the Byblites. The only effect of his protest was an additional order to ‘hold up’ the ship as well.

In the morning he presented himself to Zakar-Baal. After the sacrifice had been made in the castle by the sea-shore where the prince dwelt, Wen-Amon was brought into his presence. He was ’sitting in his upper chamber, leaning his back against a window, while the waves of the great Syrian sea beat on the shore behind him’. To adapt a passage in one of Mr. Rudyard Kipling’s best-known stories, we can imagine the scene, but we cannot imagine Wen-Amon imagining it: the eye-witness speaks in every word of the picturesque description.

The interview was not pleasant for the Egyptian. It made so deep an impression upon him, that to our great gain he was able when writing his report to reproduce it almost verbatim, as follows:

‘Amon’s favour upon thee,’ said Wen-Amon.

‘How long is it since thou hast left the land of Amon?’ demanded Zakar-Baal, apparently without returning his visitor’s salutation. ‘Five months and one day,’ said Wen-Amon.

(This answer shows how much of the document we have lost. We cannot account for more than the fourteen days spent between Thebes and Tanis, nine days at Dor, nineteen days at Byblos—six weeks in all-plus the time spent in the voyage, which at the very outside could scarcely have been more than another six weeks.)

‘Well then, if thou art a true man, where are thy credentials?’

We remember that Wen-Amon had left them with the prince of Tanis, and he said so. Then was Zakar-Baal very wroth. ‘What! There is no writing in thy hand? And where is the ship that Nesubenebded gave thee? Where are its crew of Syrians? For sure, he would never have put thee in charge of this (incompetent Egyptian) who would have drowned thee—and then where would they have sought their god and thee?’

This is the obvious sense, though injured by a slight lacuna. Nothing more clearly shows how the reputation of Egypt had sunk

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in the interval since the exploits of Ramessu III. Zakar-Baal speaks of Mengebti and his Egyptian crew with much the same contempt as Capt. Davis in Stevenson’s Ebb-tide speaks of a crew of Kanakas. Wen-Amon ventured on a mild protest. ‘Nesubenebded has no Syrian crews: all his ships are manned with Egyptians.’

‘There are twenty ships in my harbour,’ said Zakar-Baal sharply, and ten thousand ships in Sidon—’ The exaggeration and the aposiopesis vividly mirror the vehemence of the speaker. He was evidently going on to say that these ships, though Egyptian, were all manned by Syrians. But, seeing that Wen-Amon was, as he expresses it, ’silent in that supreme moment’ he broke off, and abruptly asked—

‘Now, what is thy business here?’

We are to remember that Wen-Amon had come to buy timber, but had lost his money. We cannot say anything about whether he had actually recovered the money or its equivalent, because of the unfortunate gap in the document already noticed. However, it would appear that he had at the moment no ready cash, for he tried the effect of a little bluff. ‘I have come for the timber of the great august barge of Amon-Ra, king of the gods. Thy father gave it, as did thy grandfather, and thou wilt do so too.’

But Zakar-Baal was not impressed. ‘True,’ said he, ‘they gave the timber, but they were paid for it: I will do so too, if I be paid likewise.’ And then we are interested to learn that he had his father’s account-books brought in, and showed his visitor the records of large sums that had been paid for timber. ‘See now,’ continued Zakar-Baal in a speech rather difficult to construe intelligibly, ‘had I and my property been under the king of Egypt, he would not have sent money, but would have sent a command. These transactions of my father’s were not the payment of tribute due. I am not thy servant nor the servant of him that sent thee. All I have to do is to speak, and the logs of Lebanon lie cut on the shore of the sea. But where are the sails and the cordage thou hast brought to transport the logs? . . . Egypt is the mother of all equipments and all civilization; how then have they made thee come in this hole-and-corner way?’ He is evidently still dissatisfied with this soi-disant envoy, coming in a common passenger ship without passport or credentials.

Then Wen-Amon played his trump card. He produced the image of Amon. ‘No hole-and-corner journey is this, O guilty one!’ said he. ‘Amon owns every ship on the sea, and owns Lebanon which thou hast claimed as thine own. Amon has sent me, and Hrihor my lord has made me come, bearing this great god. And yet, though thou didst

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well know that he was here, thou hadst kept him waiting twenty-nine days in the harbour. 1 Former kings have sent money to thy fathers, but not life and health: if thou do the bidding of Amon, he will send thee life and health. Wish not for thyself a thing belonging to Amon-Ra.’

These histrionics, however, did not impress Zakar-Baal any more than the previous speech. Clearly Wen-Amon saw in his face that the lord of Byblos was not overawed by the image of his god, and that he wanted something more tangible than vague promises of life and health. So at length he asked for his scribe to be brought him that he might write a letter to Tanis, praying for a consignment of goods on account. The letter was written, the messenger dispatched, and in about seven weeks returned with a miscellaneous cargo of gold, silver, linen, 500 rolls of papyrus (this is important), hides, rope, lentils, and fish. A little present for Wen-Amon himself was sent as well by the lady Tentamon. Then the business-like prince rejoiced, we are told, and gave the word for the felling of the trees. And at last, some eight months after Wen-Amon’s departure from Thebes, the timber lay on the shore ready for delivery.

A curious passage here follows in the papyrus. It contains one of the oldest recorded jokes—if not actually the oldest—in the world. When Zakar-Baal came down to the shore to give the timber over to Wen-Amon, he was accompanied by an Egyptian butler, by name Pen-Amon. The shadow of Zakar-Baal’s parasol happened to fall on the envoy, whereupon the butler exclaimed, ‘Lo, the shadow of Pharaoh thy lord falleth on thee!’ The point of the witticism is obscure, but evidently even Zakar-Baal found it rather too extreme, for he sharply rebuked the jester. But he proceeded himself to display a delicate humour. ‘Now,’ said he, ‘I have done for thee what my fathers did, though thou hast not done for me what thy fathers did. Here is the timber lying ready and complete. Do what thou wilt with it. But do not be contemplating the terror of the sea’ (there cannot be the slightest doubt that Wen-Amon was at this moment glancing over the waters and estimating his chances of a smooth crossing). ‘Contemplate for a moment the terror of Me! Ramessu IX sent some messengers to me and’—here he turned to the butler—’ Go thou, and show him their graves!’

‘Oh, let me not see them!’ was the agonized exclamation of Wen-Amon, anxious now above all things to be off without further delay. Those were people who had no god with them! Wherefore dost thou not instead erect a tablet to record to all time “that Amon-Ra

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sent to me and I sent timber to Egypt, to beseech ten thousand years of life, and so it came to pass”?’

‘Truly that would be a great testimony!’ said the sarcastic prince, and departed.

Wen-Amon now set about loading his timber. But presently there sailed eleven ships of the Zakkala into the harbour—possibly those on whom he had made a rash attempt at piracy to recoup himself for his losses at Dor. The merchants in them demanded his arrest. The poor Egyptian sat down on the shore and wept. ‘They have come to take me again!’ he cried out—it would appear that he had been detained by the Zakkala before, but the record of this part of his troubles is lost in one of the lacunae of the MS. We despair of him altogether when he actually goes on to tell us that when news of this new trouble reached Zakar-Baal, that magnate wept also. However, we need not question the charming detail that he sent to Wen-Amon an Egyptian singing-girl, to console him with her songs. But otherwise he washed his hands of the whole affair. He told the Zakkala that he felt a delicacy about arresting the messenger of Amon on his own land, but he gave them permission to follow and arrest him themselves, if they should see fit. So away Wen-Amon sailed, apparently without his timber, and presumably with the Zakkala in pursuit. But he managed to evade them. A wind drove him to Cyprus. The Cypriotes came out, as he supposed, to kill him and his crew; but they brought them before Hatiba, their queen. He called out ‘Does any one here understand Egyptian?’ One man stepped forward. He dictated a petition to be translated to the queen—

And here the curtain falls abruptly, for the papyrus breaks off; and the rest of this curious tragi-comedy of three thousand years ago is lost to us.

We see from it that the dwellers on the Syrian coast had completely thrown off the terror inspired by the victories of Ramessu III. An Egyptian on a sacred errand from the greatest men in the country, bearing the image of an Egyptian god, could be robbed, bullied, mocked, threatened, thwarted in every possible way. Granted that he was evidently not the kind of man to command respect, yet the total lack of reverence for the royalties who had sent him, and the sneers at Egypt and the Egyptian rulers, are very remarkable.

We see also that the domain of the ‘People of the Sea’ was more extensive than the scanty strip of territory usually allowed them on Bible maps. Further evidence of this will meet us presently,

p. 36

but meanwhile it may be noted that the name ‘Palestine’ is much less of an extension of the name ‘Philistia’ than the current maps would have us suppose. In other words, the two expressions are more nearly synonymous than they are generally taken to be. We find Dor, south of Carmel, to be a Zakkala town; and Zakkala ships are busy in the ports further north.

Indeed, one is half inclined to see Zakkala dominant at Byblos itself. Wen-Amon was a person of slender education—even of his own language he was not a master—and he was not likely to render foreign names correctly. Probably he could speak nothing but Egyptian: he was certainly ignorant of the language of Cyprus, whatever that may have been: and possibly linguistic troubles are indicated by his rendering of the name of the lord of Byblos. Can it be that this was not a name at all, but a title (or rather the Semitic translation of a title, given by a Zakkala dragoman): that Zakar is not ‏זכר‎ ‘remember’, but the name of the Zakkala: and that Baal here, as frequently elsewhere, means ‘lord’ in a human and not a divine sense? If so, the name would mean ‘the lord of the Zakkala’, a phrase that recalls ‘the lords of the Philistines’ in the Hebrew Scriptures. The syntax assumed is of course quite un-Semitic: but it is often the case in dragomans’ translations that the syntax of the original language is preserved. Something like this idea has been anticipated by M. A. J. Reinach. 1

Zakar-baal was no mere pirate chieftain, however. He was a substantial, civilized, and self-reliant prince, and contrasts most favourably with the weak, half-blustering, half-lacrimose Egyptian. He understood the Egyptian language; for he could rebuke the jest of his Egyptian butler, who would presumably speak his native tongue in ‘chaffing’ his compatriot; and no doubt the interview in the upper room was carried on in Egyptian. He was well acquainted with the use of letters, for he knew where to put his finger on the relevant parts of the accounts of his two predecessors. These accounts were probably not in cuneiform characters on clay tablets, as he is seen to import large quantities of papyrus from Egypt. He is true to his old maritime traditions: he builds his house where he can watch the great waves of the Mediterranean beat on the shore, and he is well informed about the ships in his own and the neighbouring harbours, and their crews.

There is a dim recollection of a Philistine occupation of Phoenicia

p. 37

recorded for us in an oft-quoted passage of Justin (xviii. 3. 5), 1 in which he mentions a raid by the king of Ashkelon, just before the fall of Troy, on the Phoenician town of Sidon (so called from an alleged Phoenician word ‘Sidon’, meaning ‘fish’). ‘This is of course merely a saga-like tradition, and as we do not know from what authority Justin drew his information we can hardly put a very heavy strain upon it. And yet it seems to hang together with the other evidence, that in the Mycenaean period, when Troy was taken, there actually was a Philistine settlement on the Phoenician coast. As to the specific mention of Ashkelon, a suggestion, perhaps a little venturesome, may be hazarded. The original writer of the history of this vaguely-chronicled event, whoever he may have been, possibly recorded correctly that it was the Zakkala who raided Sidon. Some later author or copyist was puzzled by this forgotten name, and ‘emended’ a rege Sacaloniorum to a rege Ascaloniorum. Stranger things have happened in the course of manuscript transmission. 2

The Papyrus gives us some chronological indications of importance. The expedition of Wen-Amon took place in the fifth year of Ramessu XII, that is to say, about 1110 B.C. Zakar-Baal had already been governor of Byblos for a considerable time, for he had received envoys from Ramessu IX (1144–1129). Suppose these envoys to have come about 1130, that gives him already twenty years. The envoys of Ramessu IX were detained seventeen years; but in the first place this may have been an exaggeration, and in the second place we need not suppose that many of those seventeen years necessarily fell within the reign of the sender of these messengers. Further, Zakar-Baal’s father and grandfather had preceded him in office. We do not know how long they reigned, but giving twenty-five years to each, which is probably a high estimate, we reach the date 1180, which is sufficiently long after the victory of Ramessu III for the people to begin to recover from the blow which that event inflicted on them.

Footnotes

29:1 See Max Müller, Mittheilungen der deutschen vorderasiatischen Gesellschaft, 1900, p. 14; Erman, Zeitschrift far ägyptische Sprache, xxxviii, p. 1; Breasted, Ancient Records, iv, p. 274.

34:1 An inconsistency: he has added ten days to his former statement.

36:1 ‘Byblos, où règne un prince qui pourrait bien être un Tchakara sémitisé, si l’on en croit son nom de Tchakar-baal.’ Revue archéologique, sér. IV, vol. xv, p. 45.

37:1 ‘Et quoniam ad Carthaginiensium mentionem uentum est, de origine eorum pauca dicenda sunt, repetitis Tyriorum paulo altius rebus, quorum casus etiam dolendi fuerunt. Tyriorum gens condita a Phoenicibus fuit, qui terraemotu uexati, relicto patriae solo, Assyrium stagnum primo, mox mari proximum littus incoluerunt, condita ibi urbe quam a piscium ubertate Sidona appellauerunt; nam piscem Phoenices sidon uocant. Post multos deinde annos a rege Ascaloniorum expugnati, nauibus appulsi, Tyron urbem ante annum Troianae cladis condiderunt.’

37:2 On the other hand Scylax in his Periplus calls Ashkelon ‘a city of the Tyrians’.

http://www.ideal.es/jaen/20091112/cultura/excavacion-egipto-primeros-resultados-20091112.html

La excavación de la UJA en Egipto da sus primeros resultados

http://www.ujaen.es/investiga/qubbetelhawa/intro.php

Qubbet el-Hawa
- Portikus vor dem Grab Sa-renput I. -
(Bildquelle: KEMET Heft 1/05)

Qubbet el-Hawa, también llamado Valle de los príncipes, es un lugar rocoso frente a Asuán donde hay varias tumbas, incluida la de Harjuf. Fechadas en el Imperio Antiguo, proporcionan importantes detalles de la vida de los funcionarios de alto rango; también hay algunas tumbas de los imperios Medio y Nuevo.(Wikipedia)

En la colina se construyó un monasterio copto y algunas tumbas se utilizaron como capillas.

Los escalones para subir desde el Nilo a la colina.

egiptomaniacos.top-forum.net/templos-monument..

Qubbet el-Hawa (casa de los vientos en árabe) es una colina rocosa situada en la orilla occidental del Nilo cerca de Asuán, de unos 130 metros de altura. En la cima de la montaña se encuentra la tumba del jeque musulmán jeques Sidi Ali Bin el-Hawa, y algo más abajo las ruinas del monasterio copto de San Jorge. Qubbet el-Hawa era la necrópolis de los altos dignatarios del territorio, ^1] y las tumbas se encuentran en tres filas en las laderas Qubbet el-Hawa; se han excavado unas 80.

La necrópolis de Qubbet el-Hawa se halla justo en frente de la moderna ciudad de Asuán, unos mil kilómetros al sur de El Cairo. En ella se han encontrado a lo largo de diferentes campañas de excavación unas 60 tumbas talladas en la roca de la colina, algunas de las cuales no han sido investigadas nunca.

La mayor parte de las tumbas pertenecieron a los nobles del Reino Antiguo y del Reino Medio (2600-1750 a. C.), aunque hay algunas tumbas de época posterior. En ellas, se han encontrado inscripciones de suma importancia para la Historia no sólo de Egipto, sino de toda la humanidad. Así, en la tumba del gobernador Herjuf (2200 a. C.) se narran los tres viajes que éste realizó al centro de África, en uno de los cuales llegó a traer a un pigmeo; ello supone la mención más antigua de este grupo étnico. Además, en otras inscripciones se narran las relaciones de Egipto con la vecina región de Nubia (actual Sudán) a lo largo de casi un milenio. Por tanto, nos encontramos ante uno de los yacimientos más importantes de Egipto, no sólo por los descubrimientos ya realizados, sino también por lo que a las relaciones interculturales en la Antigüedad se refiere.

Tumbas principales

Las tumbas siguientes han sido catalogadas y se les ha dado un número de referencia. Hay otras, de las que se conoce el propietario, pero de muchas se desconoce.

Meju y Sabni

Ambas tumbas están interconectadas, son de padre e hijo. Pertenecen a la época de Pepi II (VI dinastía). Su familia debía ser muy rica, ya las tumbas están situadas en la parte más alta respecto al Nilo. Ambos fueron nomarcas de Elefantina.

Mechu /Mekhu (mhw), tumba 25

Falsa puerta, tumba de Mekhu

Tenía inscripciones en la pared exterior ya desaparecidas, y la entrada es muy fácil. Aparentemente, la tumba fue revestida de estuco, y aún conserva algunos restos. En cuanto a la riqueza de su propietario, la demuestra su tamaño, unos 150 m², con el techo soportado por seis hileras de tres pilares cada una. Al fondo está la puerta falsa para el culto, y delante una mesa de granito para las ofrendas.

Interior de la tumba de Mekhu

Hay otras cuatro puertas falsas, dos en el oeste, una en el sur y otra junto a la principal figuran los títulos de Mekhhu: “Cabeza de los países extranjeros”, “Príncipe Hereditario” y “Único amigo”, así como sus expediciones a Kush.

Murió en el desierto durante la última expedición a Wawat, y su hijo Sabni viajó con 100 burros, un grupo de sacerdotes, pomadas de aceite, miel y lienzos de lino para momificar a su padre.

Sabni (s3bni), tumba 26

La tumba de Sabni es de aproximadamente 120m² y el techo se apoya en 14 pilares colocados en dos filas. Junto con la de su padre, es una de las de mayor planta. Sabni también era nomarca, y llevaba los títulos de “Príncipe”, “Depositario del sello real”, “Gobernador del sur del país”, “Único amigo” y “Gran sacerdote”. Las inscripciones en las paredes de la tumba indican que el faraón (Pepi II) le hizo muchos obsequios en reparación por la muerte de su padre. Recibió entre otras cosas, ungüentos, alimentos y le fueron enviados los mejores embalsamadores del país. Al fondo de la tumba está representado Sabni con sus hijas, aves y peces. Es una de las pinturas más bellas y mejor conservadas pinturas de Qubbet el-Hawa.

Sobek-Hotep

sbk-htp, tumba 29

la tumba de Sobek-Hotep mide 15 m², con un pilar en el centro de la sala principal, la puerta falsa al fondo y la entrada a dos pozos de enterramiento. La mayor parte de las inscripciones están borradas, pero hay 55 piezas de cerámica que sirven para identificar a Sobek-Hotep. Es también de la época del rey Pepi II.

Hekaib

hqa-ib, tumba 30

Mide 78 metros cuadrados, y su teyo apoya en seis pilares, en dos filas. El nicho de culto se encuentra con su puerta falsa frente a la entrada, unos 30 cm más alto que la cámara principal y está cubierta con una capa de estuco y paneles pintados. En la sala principal se encontraron otras dos tumbas excavadas en el suelo. Las inscripciones están en malas condiciones, sin embargo, pero aparece el nombre y el título de “Jefe de los sacerdotes”. Se ha datado provisionalmente en la VI dinastía.

Anj-nef-itef

Tumba 30b

Es de unos 10 m², con un pilar. En la cámara principal hay una pequeña ventana a la sala lateral, presumiblemente para dar amplitud. Los 15 recipientes encontraron arrojan luz sobre el titular de la tumba y el momento en el que vive: primer período intermedio, porque en la tumba no hay inscripciones ni pinturas. Anj-nef-itef lleva el título de “Maestro”.

Sarenput II

Tumba 31

Qubbet el-Hawa. Tumba de Sarenput II(nº 31)

Sarenput II sentado y su hijo Ankhu , que le le ofrece flores de foto.

La tumba consta de varias estancias: el patio anterior está directamente cortado en la roca, en la primera sala hay seis columnas cuadradas que soportan el techo y no hay decoraciones en esta sala. En las paredes y columnas se observan los estratos de la roca, es decir, líneas de colores por las paredes.

Nueva pasos conducen a un estrecho corredor abovedado donde se encuentran tres nichos simétricos, En cada uno de ellos hay una figura osiriforme

Las estatuas en la pared tienen la cara pintada de negro.

Aparecen también los nombres de Sarenput y se mencionan todos sus títulos.

Las paredes del nicho están pintadas de amarillo y ocre.

En la segunda habitación, que tiene un tamaño mucho menor que la primera, hay cuatro pilares cuadrados que están decorados con jeroglíficos sobre un fondo amarillo. En los jeroglíficos se indican los títulos y las funciones del gobernador Sarenput.

Entre el segundo y tercer pilar de la primera sala está la mesa de ofrendas

Hay un pequeño nicho en la parte de atrás que tiene unos frescos preciosos con dibujos y jeroglíficos y todavía se conservan las pinturas (en la foto del post anterior se puede ver a Sarenput sentado con su hijo Ankhu.

Serenput II

Hay una página muy buena con fotos de las tumbas
http://www.kirikou.com/egipto/asuan/tombs1/tombs.htm

Interior de la tumba de Sarenput II

Jwnes

hwns-hnmti sm3, tumba 34h

De la VI dinastía, es una tumba grande, de unos 85 metros cuadrados, y con ocho pilares, con varios pasillos y cámaras. Están enterrados Jwunes y su esposa; esto sugiere una relación especial entre los dos, ya que en su mayoría las mujeres estaban enterradas en el cementerio de Elefantina.

Grafito copto realizado en la tumba de Jwnes

Harjuf ]

hrw-hw.f, tumba 34n

La cámara tiene principal un tamaño de unos 25 metros cuadrados, con tres pilares, y es de la época de Pepi II (alrededor de 2300 a. C). Harjuf lleva los títulos de “Jefe de todos los países extranjeros del Oriente y Occidente”, “el que lleva a su Señor todos los productos de los países extranjeros”, “Jefe del Alto Egipto“, Jefe de los portadores del Sello Real”, “Sacerdote lector” y “Jefe del ejército”. De las inscripciones se deduce que Harjuf y su padre realizaron varias expediciones a Iam y Libia para el faraón Merenra I, de donde trajeron amuletos, marfil, semillas, animales y objetos de lujo. En otra inscripción figura el agradecimiento del faraón (en su segundo año de gobierno) por traer un enano, bailarín de dios, de la tierra de los espíritus, (quizá un pigmeo, aunque las expediciones nunca llegaron hasta la zona de sus tribus).]].^[3]

Máscara funeraria procedente de Qubbet el-Hawa, Bilder von Universitäts-Museen

Heqa-ib Pepi-Najt

hk3-ib pp-nht, tumba 35d

En Qubbet el-Hawa hay tres tumbas cuyo propietario tiene como nombre Heqaib. La tumba 39d, de tiempos de Pepi II, la tumba 35 (el Noble), también coetánea de Pepi (ambas abandonadas por ser demasiado pequeñas) y la 35d. Heqaib porta los títulos de “Jefe del ejército”, “Jefe de los intérpretes”, “Escriba de la Pirámide de Neferkara“ y “Cabeza de los países extranjeros”.^[4] En 1947 Labib Habachi encontró una cámara subterránea adornada con pinturas bien conservadas. En las inmediaciones de la tumba se han encontrado otras muchas más pequeñas de la misma época encontrados, lo que indica que es este Heqa-ib el que que fue reverenciado más tarde.

Sabni II

s3bni n-nbw-nbt, tumba 35e

En la explanada de la tumba de Heqaib está la entrada a la tumba de Sabni II. A su lado hay otra en la que también está otro hombre llamado Sabni. Las magníficas pinturas murales muestran a Sabni entre otras cosas, con bastón de mando y cetro y la típica barba del funcionario. En una inscripción se describe cómo Sabni preparó y transportó a su destino dos obeliscos.^[5] Lleva los títulos de “Director de la sala” (presumiblemente el “almacén del faraón”) y “Guardián de los Sellos del Rey”. La tumba tiene unos 60 metros cuadrados y el techo se apoya en cuatro pilares.

Sarenput I

S3-rnpwt, tumba 36

Es la tumba del príncipe Sarenput, una de las más antiguas del Imperio Medio. Sarenput fue nombrado príncipe de Abu por el faraón Sesostris I. Las inscripciones de la tumba aseguran que la devoción de los gobernadores de la región será clara hacia el reya partir de ahora, y también el rey protegerá al fiel nomarca.

Sarenput I vivió en la época del reinado de Senuseret (Sesostris).

La tumba de Sarenput I es grande y además muy bonita, en el interior hay una inscripción que dice: “He construido mi tumba para mostrar mi gratitud al rey Kheper- Ka-Ra (Senuseret I), también la inscripción habla de que el rey le concedió la tierra, que él había empleado a artesanos para que trabajaran en su tumba y que esta había sido equipada con muebles del palacio y decorada con accesorios y ofrendas, y que esta lleno de alegría al ganar el cielo, cuando su cabeza toca el firmamento.

A la tumba se accede por una gran escalera que está integrada en el complejo funerario.

Tiene como decoración dos jambas de piedra en la entrada con los retratos de Sarenput y los símbolos de sus instrumentos de poder.

El patio anterior tiene seis pilares que tenían un tejado, hoy desaparecido.

La fachada de la tumba tiene unos jeroglíficos, (ya colgaré la foto).

La primera habitación tiene cuatro pilares y está decorada con frescos y jeroglíficos pintados en colores, pero con el tiempo los colores se han deteriorado.

Hay también una estatua de Sarenput, pero curiosamente esta estatua está datada en época de Senuseret II, no de Senuseret I)

Henebaba

Tumba 88

La tumba de Henebaba no es tan grandiosa como la de los príncipes de Elefantina. De forma cuadrada, ltiene una cámara principal relativamente pequeña, sostenida por cuatro pilares. Desde la cámara parten cuatro galerías y al fondo se encontraron vasijas llenas, así como pequeños obletos, joyas, perlas y vajilla. No hay inscripciones en las paredes, solo las de esas jarras.

Sobek-Hotep

sbk-htp, tumba 90

Es una de las mayores, con alrededor de 80 metros cuadrados y 13 pilares. En la tumba se encontraron 185 vasijas que datan su construcción en tiempos de Pepi II. Sobek-Hotep se titula “Sacerdote del dios”.

Set-Ka

st.k3 ii-sm3, tumba 110

Del primer periodo intermedio, tiene un tamaño de unos 70 metros cuadrados con ocho pilares en dos filas, y una ventana en la pared exterior que se abrió desde el monasterio copto. En el lado opuesto hay dos nichos para el culto. Una mesa para ofrendas, situada originalmente frente al nicho, está ahora al fonde de la cámara. Algunas inscripciones y pinturas están parcialmente destruidas y otras en muy malas condiciones, pero se puede leer que Set-Ka llevaba los títulos de “Supervisor de los sacerdotes de la pirámide de Pepi II”, “Supervisor de los países extranjeros” y “Agente de Kush”.

La necrópolis de los nobles de Assuán (Egipto), conocida como Qubbet el-Hawa

Hallan restos de una momia junto a una figura funeraria y una estela con inscripciones jeroglíficas El director del proyecto, el profesor del Área de Historia Antigua de la UJA, doctor Alejandro Jiménez Serrano, prevé comenzar los trabajos de excavación en el interior de la tumba en esta misma semana. La excavación de la UJA en Egipto da sus primeros resultados Inscripciones jeroglíficas

Los primeros investigadores partieron el 28 de octubre

Qubbet el-Hawa

Las excavaciones que la Universidad de Jaén (UJA) está realizando en su segunda campaña en la necrópolis de los nobles de Assuán (Egipto), conocida como Qubbet el-Hawa, comienzan a obtener sus primeros resultados. Desde que partieran los primeros investigadores el pasado 28 de octubre, hace ya dos semanas, los trabajos se han centrado en el exterior de la tumba nº 33 de la necrópolis.

Inscripciones jeroglíficas

Allí, los investigadores de la UJA han hallado los restos de una momia que iba acompañada de una figurilla de pequeño tamaño denominada ‘ushebti’ de carácter mágico y ritual que acompañaban el conjunto funerario como sirvientes del difunto en la otra vida.

Además, se ha descubierto otro fragmento de cerámica con inscripciones en copto y el fragmento de una estela con inscripciones jeroglíficas. El director del proyecto, el profesor del Área de Historia Antigua de la UJA, doctor Alejandro Jiménez Serrano, prevé comenzar los trabajos de excavación en el interior de la tumba durante esta misma semana.

Allí estudiarán y documentarán los numerosos restos de momias, así como los sarcófagos y las estatuas de grandes dimensiones que fueron destruidas en la antigüedad. En esta segunda campaña de trabajo, que se extenderá hasta mediados del mes de diciembre, participan un total de trece investigadores procedentes de la propia UJA, CSIC y la Universidad de Granada, dirigidos por el doctor Alejandro Jiménez Serrano. Los objetivos para este año se centran en las excavaciones de las tumbas nº 33 y 34, datadas en el XII Dinastía (1850 a. C.), y en la conservación de la tumba nº 34h de la VI Dinastía (2150 a. C.).

Además, se está tramitando la construcción de un nuevo edificio de usos múltiples en la necrópolis.

Este proyecto se enmarca en una acción de colaboración científica y cultural entre la Universidad de Jaén y el Consejo Supremo de Antigüedades de Egipto y como novedad, este año se podrá consultar a diario el avance preliminar de los trabajos en la página oficial del proyecto (http://www.qubbetelhawa.es).

El equipo de investigadores dirigido por la UJA que ha excavado en Egipto asegura que los resultados superan las expectativas

Este año el grupo está compuesto por trece investigadores dirigidos por el profesor del Área de Historia Antigua de la Universidad de Jaén, el doctor Alejandro Jiménez Serrano. Los objetivos de la misión son más ambiciosos que los de la campaña anterior y se centrarán en cuatro puntos. En primer lugar, se terminará de excavar el exterior de la tumba nº 33, iniciada el año pasado, así como su interior. Esta tumba perteneció a un poderoso personaje, aún desconocido, que vivió en torno al 1850 a. C.

En el interior de la misma se han detectado varios enterramientos posteriores en los que se utilizaron sarcófagos de diferentes tipos. Además, hay evidencias que permiten aventurar la existencia de cámaras funerarias anteriormente desconocidas. En segundo lugar y paralelamente, se excavará el exterior de la tumba nº 34, del mismo periodo que la anterior, y ante cuya entrada es posible que aparezca una nueva tumba, tal y como se desprende de los análisis de geo-rádar realizados.

En tercer lugar, apenas a cincuenta metros de las excavaciones, se iniciarán los trabajos de estabilización y conservación de la tumba nº 34h, datada en el 2150 a. C y que perteneció al noble Junes. Este hipogeo corre el riesgo de colapso inminente debido a las fracturas naturales que han ido apareciendo a lo largo de los siglos. Se trata de una tumba de grandes dimensiones y que posee una decoración e inscripciones muy notables que corren un serio peligro de desaparición. El cuarto objetivo se centrará en la construcción de un edificio administrativo que tendrá una triple función: oficina de venta de entradas, de la policía turística y del Servicio de Antigüedades. Esta última acción será la primera medida que el proyecto tome dentro de su clara vocación de ayuda al desarrollo local, que en próximos años se materializará en nuevos objetivos que fomenten el turismo de calidad en la zona, y de la mano de éste, aumente la inversión.

Para el desarrollo de todas estas acciones científicas y de cooperación, el grupo está formado por investigadores de diversos campos y especialidades.

La mayor parte de ellos son miembros, colaboradores o estudiantes de doctorado de la Universidad de Jaén. Los trabajos de arqueología serán dirigidos por Juan Luis Martínez, que contará con el apoyo de Marta Valenti (Universidad Autónoma de Madrid), Yolanda de la Torre (UJA), José Manuel Alba (UJA) y Francisco Vivas (UJA).

Además, cuenta con la presencia del reputado director del Departamento de Antropología de la Universidad de Granada, el doctor Miguel Botella, que se encargará de estudiar y analizar las momias y restos de ellas que se encuentren durante las excavaciones.

Los restos de época cristiana serán investigados por la doctora Sofía Torallas, del CSIC de Madrid. Juan Manuel Anguita llevará a cabo la finalización de los trabajos de cartografía de la necrópolis y el arquitecto Fernando Martínez Hermoso se encargará de la construcción del edificio administrativo, diseñado altruistamente por su estudio jiennense a partir de las ideas propuestas por las autoridades egipcias.

Los trabajos de conservación de los materiales arqueológicos (sarcófagos de madera y piedra, estatuas, cerámica, etc.) estarán bajo la competencia de la conservadora Isabel Alba y la consolidación de la tumba nº 34h se hará bajo la dirección del geólogo de la empresa giennense IGEA, Israel Mellado García.

Esta segunda campaña se extenderá hasta mediados del mes de diciembre y supone una importante inversión científica y económica de la Universidad de Jaén, que ha contado además con la colaboración económica de diversas entidades tales como el Ministerio de Cultura, la empresa IGEA, Caja Rural de Jaén, Guillermo García S. L., la Asociación Española de Egiptología, así como la colaboración desinteresada de Endesa Ingeniería y de Foto Garrido (Martos, Jaén).

11 de Septiembre de 2009.

The earliest settlement at the site goes back to 3,000 BC. Little is known of this early site except that it was abandoned around 2000 BC, and a new settlement was created nearby that is known as Alalakh.

Around 1200 BC civilization collapsed throughout the Mediterranean world – including the Hittites, Mycenaean and Egyptians. Alalakh was abandoned and the site of Tayinat was re-inhabited.

Recent archaeological work, led by University of Toronto Professor Tim Harrison, has shown that the people who settled Tayinat appear to be from the Aegean. The pottery bears a striking resemblance to those used by the Mycenaean people. They have also found Aegean style loom weights and cypro-Minoan writing.

Harrison and historian John Hawkins, have put forward the idea that Tayinat was capital of a kingdom known as Palastin or Walastin. Such a kingdom is mentioned on a number of Luwian inscriptions.

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Science Daily reports that excavations at Tell Tayinat in southeastern Turkey, by archaeologists from the University of Toronto, have uncovered a cache of Assyrian cuneiform tablets:

Photo courtesy Tell Tayinat Archaeological Project. A temple at Tayinat, dating from as early as the 9th/8th century BC.

“The assemblage appears to represent a Neo-Assyrian renovation of an older Neo-Hittite temple complex, providing a rare glimpse into the religious dimension of Assyrian imperial ideology,” said Timothy Harrison, professor of near eastern archeology in the Department of Near and Middle Eastern Civilizations and director of U of T’s Tayinat Archaeological Project (TAP). “The tablets, and the information they contain, may possibly highlight the imperial ambitions of one of the great powers of the ancient world, and its lasting influence on the political culture of the Middle East.”

Partially uncovered in 2008 at Tell Tayinat, capital of the Neo-Hittite Kingdom of Palastin, the structure of the building where the tablets were found preserves the classic plan of a Neo-Hittite temple. It formed part of a sacred precinct that once included monumental stelae carved in Luwian (an extinct Anatolian language once spoken in Turkey) hieroglyphic script, but which were found by the expedition smashed into tiny shard-like fragments.

“Tayinat was destroyed by the Assyrian king Tiglath-Pileser III in 738 BCE, and then transformed into an Assyrian provincial capital, equipped with its own governor and imperial administration,” said Harrison. “Scholars have long speculated that the reference to Calneh in Isaiah’s oracle against Assyria alludes to Tiglath-pileser’s devastation of Kunulua – i.e., Tayinat.

The destruction of the Luwian monuments and conversion of the sacred precinct into an Assyrian religious complex may represent the physical manifestation of this historic event.”

The temple was later burned in an intense fire and found filled with heavily charred brick and wood which, ironically, contributed to the preservation of the finds recovered from its inner chambers. “While those responsible for this later destruction are not yet known, the remarkable discoveries preserved in the Tayinat temple clearly record a pivotal moment in its history,” said Harrison. “They promise a richly textured view of the cultural and ethnic contest that has long characterized the turbulent history of this region.”

The report can be read here. The University of Toronto has the same report here.

The Tayinat Archaeological Project’s website is here.

There is more background information in: Biblical Period Temple Discovered at Archaeological Excavation in Turkey (pdf) here.

Las excavaciones dirigidas por el arqueólogo Timothy Harrison, de la Universidad de Toronto, en el emplazamiento de un templo recientemente descubierto en el sudeste de Turquía, de época neoasiria (Edad del Hierro) han revelado un conjunto de tablillas cuneiformes que se remontan al período entre los años 1200 y 600 a.C.

Las tablillas son parte de un posible archivo que podría proporcionar conocimientos de primera mano sobre las aspiraciones imperiales asirias en aquella época.

La colección parece reflejar una renovación neoasiria de un complejo más antiguo de templos neohititas, proporcionando

una rara oportunidad de examinar la dimensión religiosa de la

ideología imperial asiria.

-Photo by J. Jackson. Professor Tim Harrison, left,

working with a team member to unearth a tablet at Tayinat.-

Is there an Assyrian royal inscription waiting to be deciphered at Tayinat?

Base de columna de Tel Tayinat

Las tablillas, y la información que contienen, posiblemente puedan poner de manifiesto las ambiciones imperiales de una de las grandes potencias del mundo antiguo, y su perdurable influencia sobre la cultura política de Oriente Medio.

Parcialmente desvelada en el año 2008 en Tell Tayinat, capital del reino neohitita de Palastin, la estructura del edificio en que se encontraron las tablillas conserva el diseño clásico de un templo neohitita. Éste formó parte de un lugar sagrado que en el pasado incluyó estelas monumentales con inscripciones en luvio (una lengua muerta que antaño se hablaba en Turquía). La expedición encontró tales estelas destrozadas en fragmentos pequeños.

Tayinat fue destruida por el rey asirio Tiglath-Pileser III en el año 738 a.C., y luego transformada en una capital asiria provincial, con administración imperial y un gobernador propio. La destrucción de los monumentos luvios y la conversión del lugar sagrado en un complejo religioso asirio,pueden representar la manifestación física de este acontecimiento histórico.

Tell Tayinat Tell Tayinat (Tell Tainat) is located about 25km to the city of Antakya. The site is about 800 meters to the site of Tell Açana. The site’s ancient name was probably Kunulua which was the capital of Late Hittite kingdom Patina/Unqi. Patina or Unqi were names used by Assyrians. The Hittite name is not known. Several orthostats and ornamated columnbases were found which date to 9th and 8th centuries BCE. Some of the orthostats are from the later Assyrian period which are now in the Oriental Institute of Chicago. Many other findings are in Antakya Museum. Several inscribed fragments of a colossol statue of a seated figure was found near the East Gate in 1936. It was probably similar to the one that was found in King’s Gate of Karkamış. Among the few readable words in the hieroglyphic luwian inscriptions is the name Halparuntiya who is mentioned is Assyrian sources as Qalparunda at 857 and 853 BCE. If they are the same person the statue should date to mid 9th century BCE. About 12 large and several small fragments that were found in different areas of the site has been put together to form parts of a rectangular block with 5-line hieroglyphic luwian inscription running around it. There are many more fragmental as well as re-used pieces from Hittite era. Such destruction indicates that the monuments were probably destroyed at 738 BCE when the city was captured by the Assyrians. 36°14′54 N - 36°22′23 E Google Earth location Click on pictures for a larger image.

Statue Fragments

-www.hittitemonuments.com/telltainat/-
Image sources:
B.Bilgin, 2006
Dan Dry
Oriental Institute of Chicago
Ignace Jay Gelb. 1939. Hittite Hieroglyphic Monuments. (OIP, 45.) Chicago.
J.David Hawkins, Corpus of Hieroglyphic Luwian Inscriptions. 2000.

www.tayproject.org/dosyaakdeng.html

Tell Tayinat (mound) (Antakya/Reyhanli): A Cotton mill, built during 1950´s, lies on top of the Early Bronze Age mound.

El País 13-nov.09

El yacimiento arqueológico de Marroquíes Bajos en Jaén no deja de arrojar sorpresas. Las excavaciones que se llevan a cabo han puesto al descubierto un lienzo de muralla de hace unos 4.000 años y que los expertos consideran ya como un referente dentro del periodo Calcolítico.

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Idolosa ntropomorfos de Marroquíes Bajos,Jaen

“Por su proporción estamos ante un descubrimiento excepcional”, afirma rotundo Arturo Ruiz, director del Centro Andaluz de Arqueología Ibérica, con sede en la Universidad de Jaén.

Este poblado sería también, junto con el de Los Millares, en Almería, el más antiguo documentado en Andalucía y confirmaría la tesis de algunos arqueólogos de que Jaén sería el asentamiento habitado más antiguo de Europa.

La inversión de recursos humanos y económicos en estas construcciones,

algunas verdaderamente enormes (Marroquíes Bajos en Jaén), solo se entiende

si la comunidad genera el excedente necesario, que por otro lado es gestionado

por un grupo que decide como se redistribuye, y que invierte parte del mismo

en artículos de prestigio (metal, marfil, obsidiana) que sirven para determinar

ahora las diferencias sociales que se están marcando (se va configurando la ruptura

del sistema igualitario, entre los varones adultos, de épocas anteriores).

Cabañas

La muralla se ha descubierto en la zona norte de la ciudad, justo en el solar destinado a la futura sede de Hacienda. Con todo, los expertos abogan por integrar los restos arqueológicos. “Habría que conservarlos y conectarlos con el futuro Centro de Interpretación de Marroquíes Bajos”, opina Ruiz. No obstante, este centro se encuentra paralizado desde hace casi una década y el solar donde se prevé ubicarlo ha tenido que ser vallado en varias ocasiones para preservarlo de los expolios y de los actos vandálicos. Cuatro fases La singularidad e importancia de Marroquíes Bajos es que se trata de un yacimiento -de unas 75 hectáreas y declarado como Zona Arqueológica por la Junta de Andalucía- donde se aprecian cuatro fases definidas de ocupación: calcolítica, ibérica, romana y medieval islámica. De hecho, no es la primera vez que salen a la luz vestigios de gran relieve. Hace tres años se descubrió una villa romana con varias esculturas que arrojaron una valiosa información sobre una época fundamental en la cultura occidental, como fue la implantación del cristianismo y el final de los ritos paganos. Las excavaciones llevadas a cabo ahora han permitido localizar este lienzo de muralla y un asentamiento en círculos concéntricos. De alguna manera, están en consonancia con lo encontrado en los últimos años y que confirmaron la existencia de un foso central y de otros elementos hidráulicos. Y es que muchos investigadores definen a este espacio como la Venecia de hace 4.500 años por la abundancia de canales y sistemas hidráulicos prehistóricos que han quedado al descubierto, como drenajes del siglo XVII; canales y molinos de noria islámicos; y hasta molinos, albercas y canales romanos. El Ayuntamiento hará una reconstrucción virtual. Fuente: El País

El yacimiento arqueológico de Marroquíes Bajos ocupa con seguridad 120 hectáreas y puede alcanzar las 270 hectáreas. El sistema de fortificación estaba compuesto por una serie de anillos concéntricos que, con variantes puntuales, consisten en fosos excavados en el firme (al momento se han localizado cinco, cuatro intramuros y uno al exterior de la muralla) con secciones diversas en “U” y en “V” reforzados en su lado interno con empalizadas y muros de adobe o piedra (con bastiones y distintos accesos). Estos fosos canalizaban el agua que llegaba desde las faldas del monte para luego distribuirse en el interior de los anillos hasta las viviendas.

LA EDAD DEL COBRE EN EL ALTO GUADALQUIVIR

En torno al año 3000 a.C., en el Alto Guadalquivir existían dos grupos de poblaciones culturalmente distintas: los pastores de la Sierra Sur y los agricultores de la vega del Guadalquivir. Los unos apegados a tradiciones culturales arcaicas, con una cultura material claramente retardataria, con una base económica fundamentalmente ganadera (basada en la cabra y la oveja), con una agricultura de subsistencia, organizados en pequeños grupos que habitaban en asentamientos estacionales, generalmente localizados en cuevas y abrigos, perfectamente adaptados a las necesidades trashumantes del ganado.

¿Cuenco?

Los otros con una cultura material pujante, innovadora, con un modelo de explotación agraria agresivo y muy productivo (quema y cultivo hasta el agotamiento) fundamentalmente hortícola, viviendo en cabañas semienterradas, agrupadas en aldeas que se movían en torno a los suelos más fértiles del valle.

Asentamiento del cerro Veleta y Cueva de los Herreros (Otiñar - Jaén)

Cabañas de Marroquíes Bajos (Jaén)

A pesar de estas divergencias compartían una estructura social igualitaria donde no se advierten diferencias de clase entre sus miembros, aunque si las había de género, de edad o de procedencia. El enfrentamiento entre estos dos modos de entender la vida era inevitable e impuso la supremacía del modelo de sociedad de los grupos de agricultores, una vez que estos desarrollaron estrategias campesinas de explotación de la tierra. Con este esquema de partida se entiende que la expansión agraria partiese de las riveras del río Guadalquivir y a través de sus afluentes llegase a zonas de campiña, pie de monte y sierra entrando en contacto en estas últimas con las poblaciones ganaderas, que poco a poco se fueron aculturando y transformando.

Sus habitantes vivían en una serie de construcciones excavadas en la rocay en cabañas de forma circular fabricadas con mampuestos de diverso tamaño y postes de madera que servían de soporte a techumbres de materia vegetal. Se han estudiado, además, silos de almacenaje y espacios dedicados a la metalurgia.

Queda claro que un espacio de esta extensión y complejidad precisaba de una organización interna acorde con la sistemática de distribución de sus defensas y canalizaciones. También parece incuestionable que este asentamiento expresa una alta concentración tanto de población como de poder.

Viviendas subterráneas de Marroquíes Bajos (Jaén)

Se configura así un panorama cuanto menos inestable, de un lado los habitantes dela vega del Guadalquivir, superpoblada para la época, que comienzan a proteger sus aldeas, conscientes de estar en posesión de las mejores tierras, bien eligiendo lugares de fácil defensa, o bien concentrándose en poblaciones mayores.

De otro las poblaciones de la sierra y el pie de monte aculturadas por el contacto con los colonizadores y que ya inician experiencias agrícolas en sus propios territorios.

A pesar de los rituales colectivos de enterramiento y de los trabajoscomunitarios, a mediados del tercer milenio se detecta ya la presencia del no-productor, figura clave para comprender el proceso de paulatina jerarquización social de estas comunidades. La segunda mitad del tercer milenio ve como los sistemas defensivos de los grandes poblados de las campiñas se hacen más complejos y mayores, concentrando en ellos la mayor parte de la población.

Se consigue aumentar el excedente sin innovaciones técnicas y sin ocupación de nuevos territorios, por lo que se puede interpretar que las clases dominantes consiguieron crear mecanismos de coerción que permitían obtener mayores rendimientos del trabajo (a la vez aparecen más y mejores objetos de lujo que terminan en las tumbas de estos no-productores). Algunos investigadores se refieren a este momento como el de la consolidación de los primeros estados.

Y por fin los colonos de las tierras del interior (campiñas) que, colocados en zonas de secano, no pudieron reproducir el modelo de explotación hortícola de sus vecinos de la vega y se decantaron por una producción cerealista.

Aquí es donde se produce la verdadera base del cambio social que marcaráel resto del milenio, el cultivo del cereal permite mantener permanentemente la aldea en el mismo lugar, con lo que su solar y los campos de los que se abastecen adquieren un carácter de propiedad estable que se manifiesta en principio, en la construcción de fortificaciones (fosos, muros de adobe, lienzos de piedra, bastiones, etc.).

www.arqueomas.com/PH_calco_Guadal1.htm