Un naufragio revela la presencia de aceitunas en dietas antiguas de los marineros

hace 10 horas 53 mins,13.agosto 2010

La embarcación estaba cargada principalmente con ánforas de vino de la isla de Chios en el Egeo y otras islas del norte de la zona. Los restos del naufragio, ocurrido alrededor del 400 a.C, fueron descubiertos en el fondo marino de la costa del sur de Chipre.

Los trabajos, que comenzaron en noviembre de 2007, determinaron que la embarcación era un navío mercante de finales del período clásico.

“Una interesante prueba que nos da información de las condiciones en las que vivían los marinos de la antigüedad es la gran cantidad de huesos de aceitunas que fueron descubiertos (…) deben haber sido parte de los alimentos de la tripulación”, dijo el jueves el departamento de antigüedades de Chipre en un comunicado.

La excavación ofrece pistas sobre los marinos en el antiguo Chipre, el comercio entre la isla y el Egeo y los tamaños de las naves de carga de ese período, indicó el comunicado.

Las aceitunas y el aceite de oliva son uno de los ingredientes básicos de la dieta mediterránea y su consumo está bien documentado desde hace cientos de años.

Arqueólogos italianos descubrieron que algunos de los perfumes más antiguos del mundo, realizados en Chipre, tienen una base de aceite de oliva. La materia prima también fue utilizada para alimentar hornos de cobre.

Además de las ánforas, o grandes jarrones de arcilla para vino, se encontraron dos barras de plomo con trozos de madera.

“Este inusual descubrimiento realza la importancia del naufragio y fortalece las posibilidades de encontrar madera preservada de la quilla del barco”, dijo el departamento.

Eridu Coordenadas: 30°48′57.02″N 45°59′45.85″E / 30.8158389, 45.9960694 fue una antigua ciudad del sur de Mesopotamia, a 24 kilómetros al sur de Ur, en el actual yacimiento arqueológico de Tell Abu Shahrein.

The geographic location of the Chalcolithic Hassuna culture in relation to the contemporaneous Halaf culture.

Culturas Predinasticas Mesopotamicas
Mesopotamia Norte	Hassuna · Samarra · Estatuilla de Samarra (6.000 a.C.) Halaf Ruinas del palacio de Halaf, -( Tell Halaf, Syria, northeast palace)-Wikipedia– y cerámica de esta época
Mesopotamia Sur	Ubaid · Uruk · Jemdet Nasr

Cerámica estilo Hasssuna

Ciudades de Sumer(Mesopotamia sur)

ERIDÚ

En su fundación, posiblemente se encontrase a poca distancia del golfo Pérsico; sin embargo, actualmente, debido a los sedimentos transportados por los ríos Tigris y Éufrates, la línea de costa se encuentra a varios kilómetros al sur. Eridu fue la más meridional del conglomerado de Mesopotamia sur llamado Sumer.

Historia

Según la tradición sumeria, Eridu era la más antigua de las ciudades de Mesopotamia( y del mundo), en cuya localización el dios Marduk había creado el mundo. La antigüedad de la ciudad fue demostrada por los arqueólogos a los largo del siglo XX, habiéndose datado los niveles más bajos (nivel XIX) de la excavación en torno al 4900 a. C., a principios del período de El Obeid.^[1]

En esta primera etapa los restos cerámicos mues

El dios Enki,patrón de Eridú, con sus símbolos característicos: el ave, la cabra y las corrientes de agua.

tran un papel significativo de Eridu en la región. Hacia el 3800 a. C. (nivel VI) la ciudad contaba con un importante templo y un cementerio del que se han descubierto unas mil sepulturas. La ciudad participó de la unidad cultural marcada por el período de El Obeid, la cual abarcó todo el Oriente Próximo.^[1]

A finales de este período se muestran signos de declive, como el deterioro del templo de la ciudad. La actividad económica quedó relegada y el montículo de la ciudad quedó dedicado casi en exclusiva al templo y a viviendas para los sacerdotes y sacerdotisas. Eridu fue quedando eclipsada por la vecina ciudad de Ur.^[1]

Hacia el año 2500 a. C., durante el período dinástico arcaico un gobernante, tal vez de la primera dinastía de Ur, construyó un gran palacio en Eridu, y a finales del III milenio a. C., durante el reinado de Amar-Sin, se construyó un gran zigurat en la ciudad, la cual seguía siendo un importante centro religioso en el imperio de la tercera dinastía de Ur.^[1]

En los primeros siglos del II milenio a. C. los gobernantes de Isín, que vivía un momento de esplendor, repararon el templo y probablemente buscaron algún tipo de tesoro, ya que se han hallado túneles excavados en el templo. Durante el reinado de Hammurabi (1792-1750 a. C.) el culto fue trasladado definitivamente a Ur. Mil años después, durante el reinado de Nabucodonosor II de Babilonia (605 a. C. – 562 a. C.) el templo fue parcialmente restaurado, tras lo cual, quedó finalmente abandonado, cayendo en la ruina.^[1]

Casa del periodo Ubaid

Cultura

Ya en los niveles más bajos del yacimiento (V milenio a. C.) se encontraron restos de una pequeña capilla de adobe sobre la cual, en el mismo emplazamiento, se fueron construyendo edificaciones cada vez mayores según pasaban los siglos. Según la práctica habitual sumeria, para construir un nuevo templo se rellenaba el anterior de arena y se elevaba el terreno hasta que quedase completamente cubierto; el nuevo se edificaba sobre el montículo formado. La denominación de “templos” de estas primeras construcciones es controvertida, ya que es discutible que su uso fuese exclusivamente religioso;^[2] si bien el procedimiento “ritual” de sustitución de una capilla por otra parece indicar un carácter sagrado. En el nivel VI (3800 a. C., finales del período Obeid) el edificio ya adquiere proporciones monumentales. Las excavaciones parecen demostrar que el templo de este nivel fue el último que se construyó, llegando a estar en un importante estado de ruina sin que fuese reconstruido.^[1]

Contemporáneo a este último templo fue un cementerio situado en la periferia del yacimiento, gracias a cuyos restos han podido conocerse algunos hábitos funerarios de esa etapa. Los cadáveres se colocaban tumbados boca arriba sobre la tierra y rodeados por muros de ladrillo formando un rectángulo, el cual después se rellenaba de tierra. En las sepulturas podía haber hasta dos adultos, a veces acompañados por un niño e incluso por perros, posiblemente mascotas. Los cuerpos eran adornados con joyas y en la sepultura se introducían piezas de cerámica y a veces trozos de carne y pequeños animales. Los rasgos de los cuerpos demostró características parecidas a las de los actuales habitantes de Iraq, si bien había un mayor porcentaje de prognatismo. Probablemente el enterramiento fuese practicado únicamente de algún tipo de élite de la ciudad, debido a los bienes que contienen la mayoría de las sepulturas y al número relativamente pequeño de éstas, en comparación con otros establecimientos contemporáneos y al tamaño de la ciudad.^[1]

Pese a esto, no se conoce la organización social de Eridu. Algunos arqueólogos han propuesto que se trató de una sociedad igualitaria formada por unidades domésticas independientes,^[3] si bien hay diversas muestras de la existencia de una incipiente jerarquía.^[1]

Mitología

Representación del dios Enki, deidad principal de Eridu, con sus símbolos característicos: el ave, la cabra y las corrientes de agua.

En la Lista Real Sumeria, los primeros reyes mitológicos, sucesores del reinado del cielo, son los de Eridu.

Una de las cosmogonías de la mitología sumeria —denominada actualmente cosmogonía de Edigu— dice que la materia primordial del universo estaba formada por las aguas dulces y saladas, personificadas en Apsu y Tiamat, quienes darán a luz al Cielo y a la Tierra, los cuales, a su vez, engendrerían a todos los grandes dioses.^[1]

Otro mito de Ediru contaba que Adapa, guardián de la ciudad, era uno de los siete sabios, a los cuales la tradición sumeria atribuía poderes extraordinarios. Era un mortal de linaje divino, y como los héroes griegos, se mantenía entre el umbral de los dos mundos. En una ocasión, cuando pescaba en el lago, el viento volcó su embarcación, tras lo cual el sabio maldijo contra “las alas del viento”, dejándole paralizado durante siete días. Ante esto, Anu, dios del cielo, llama al culpable para juzgarlo. Antes de que Adapa se presentase ante el, Enki le prepara, advirtiéndole de que se muestre humilde y no acepte tomar nada que le ofrezcan. Finalmente Adapa se presenta ante Anu y éste le ofrece el “alimento de la vida” que da su poder a los dioses. El sabio lo rechaza siguiendo el consejo de Enki, ante lo cual Anu lanza una sonora carcajada. Si hubiese consumido el alimento de la vida el efecto en él hubiese sido el contrario que en los dioses.^[1]

Bibliografía

1. ↑ ^{a b c d e f g h i j} Leick, Gwendolyn (2002). «Eridu», Mesopotamia: la invención de la ciudad, Barcelona: Rubí. 84-493-1275-2.
2. ↑ Margueron, Jean-Claude (2002). «El templo ante la historia», Los mesopotámicos, Madrid: Cátedra. 84-376-1477-5.
3. ↑ Charvát, Petr

In the Sumerian king list, Eridu is named as the city of the first kings. The kinglist continues:

In Eridu, Alulim became king; he ruled for 28800 years. Alalngar ruled for 36000 years. 2 kings; they ruled for 64800 years. Then Eridu fell and the kingship was taken to Bad-tibira.

The king list gave particularly long rules to the kings who ruled before a great flood occurred, and shows how the center of power progressively moved from the south to the north of the country.

Adapa U-an, elsewhere called the first man, was a half-god, half-man culture hero, called by the title Abgallu (ab=water, gal=big, lu=man) of Eridu. He was considered to have brought civilization to the city from Dilmun (probably Bahrain), and he served Alulim.

Cerámica estilo Obeid,Wikipedia

Computer-enhanced photograph of a pottery jar on display in the Museum of Fine Arts, Boston (item number 1986.30), illustrating frieze group “THG”. According to the MFA, it is from Southern Iraq in the Late Ubaid period (4500-4000 BC).

In Sumerian mythology, Eridu was the home of the Abzu temple of the god Enki, the Sumerian counterpart of the Akkadian water-god Ea. Like all the Sumerian and Babylonian gods, Enki/Ea began as a local god, who came to share, according to the later cosmology, with Anu and Enlil, the rule of the cosmos. His kingdom was the waters that surrounded the world and lay below it (Sumerian ab=water; zu=far).

The stories of Inanna, goddess of Uruk, describe how she had to go to Eridu in order to receive the gifts of civilization. At first Enki, the god of Eridu attempted to retrieve these sources of his power, but later willingly accepted that Uruk now was the centre of the land. This seems to be a mythical reference to the transfer of power northward, mentioned above.

Babylonian texts also talk of the creation of Eridu by the god Marduk as the first city, “the holy city, the dwelling of their [the other gods] delight”.

It can very well be that Eridu is linked to the Annunaki. In the court of Assyria, special physicians trained in the ancient lore of Eridu, far to the south, foretold the course of sickness from signs and portents on the patient’s body, and offered the appropriate incantations and magical resources as cures.

History

According to the Sumerian kinglist Eridu was the first city in the world. The opening line reads,

“[nam]-lugal an-ta èd-dè-a-ba

[eri]du^ki nam-lugal-la”

“When kingship from heaven was lowered,

the kingship was in Eridu.”

“Cuando la realeza bajó del cielo el poder estaba en Eridú”

In Sumerian mythology, it was said to be one of the five cities built before the Deluge occurred. Eridu appears to be the earliest settlement in the region, founded ca. 5400 BC, close to the Persian Gulf near the mouth of the Euphrates River. Because of accumulation of silt at the shoreline over the millennia, the remains of Eridu are now some distance from the gulf at Abu Shahrain in Iraq.

In early Eridu, Enki’s temple was known as E-abzu, or E-engura (”House of the subterranean waters” due to Enki’s association with water), and was located at the edge of a freshwater marsh, an abzu.^[1]. His consort, known by various names including Ninki, Ninhursanga, Damgulnanna, Uriash, and Damkina had a nearby temple, the E-shag-hula (”house of the sacred lady”)

According to Gwendolyn Leick^[2], Eridu was formed at the confluence of three separate ecosystems, supporting three distinct lifestyles, that came to an agreement about access to fresh water in a desert environment. The oldest agrarian settlement seems to have been based upon intensive subsistence irrigation agriculture derived from the Samarra culture to the north, characterised by the building of canals, and mud-brick buildings. The fisher-hunter cultures of the Arabian littoral were responsible for the extensive middens along the Arabian shoreline, and may have been the original Sumerians. They seem to have dwelt in reed huts. The third culture that contributed to the building of Eridu was the nomadic Semitic pastoralists of herds of sheep and goats living in tents in semi-desert areas. All three cultures seem implicated in the earliest levels of the city. The urban settlement was centered on an impressive temple complex built of mudbrick, within a small depression that allowed water to accumulate.

Kate Fielden reports “The earliest village settlement (c.5000 BC) had grown into a substantial city of mudbrick and reed houses by c.2900 BC, covering 8-10 ha (20-25 acres). By c.2050 BC the city had declined; there is little evidence of occupation after that date. Eighteen superimposed mudbrick temples at the site underlie the unfinished Ziggurat of Amar-Sin (c.2047–2039 BC). The finding of extensive deposits of fishbones associated with the earliest levels also shows a continuity of the Abzu cult associated later with Enki and Ea. This apparent continuity of occupation and religious observance at Eridu provide convincing evidence for the indigenous origin of Sumerian civilization.

Eridu was abandoned for long periods, before it was finally deserted and allowed to fall into ruin in the 6th century BCE. The encroachment of neighbouring sand dunes, and the rise of a saline water table, set early limits to its agricultural base so in its later Neo-Babylonian development, Eridu was rebuilt as a purely temple site, in honour of its earliest history.

Archaeology

E-abzu temple of Eridu

The site at Tell abu Shahrain, near Basra, was initially excavated by J. E. Taylor in 1855, R. Campbell Thompson in 1918, and H.R. Hall in 1919. ^{[3] [4] [5] [6]} Excavation there resumed from 1946 to 1949 under Fuad Safar and Seton Lloyd of the Iraqi Directorate General of Antiquities and Heritage. ^{[7] [8]} These archaeological investigations showed that, according to Oppenheim, “eventually the entire south lapsed into stagnation, abandoning the political initiative to the rulers of the northern cities,” and the city was abandoned in 600 BC.

The Egyptologist David Rohl, has conjectured that Eridu, to the south of Ur, was the original Babel and site of the Tower of Babel, rather than the later city of Babylon, for a variety of reasons:^[9]

• The ziggurat ruins of Eridu are far larger and older than any others, and seem to best match the Biblical description of the unfinished Tower of Babel.
• One name of Eridu in cuneiform logograms was pronounced “NUN.KI” (”the Mighty Place”) in Sumerian, but much later the same “NUN.KI” was understood to mean the city of Babylon.
• The much later Greek version of the King-list by Berosus (c. 200 BC) reads “Babylon” in place of “Eridu” in the earlier versions, as the name of the oldest city where “the kingship was lowered from Heaven”.
• Rohl et al. further equate Biblical Nimrod, said to have built Erech (Uruk) and Babel, with the name Enmerkar (-KAR meaning “hunter”) of the king-list and other legends, who is said to have built temples both in his capital of Uruk and in Eridu.

Other scholars have discussed at length a number of additional correspondences between the names of “Babylon” and “Eridu”. Historical tablets state that Sargon of Akkad (ca. 2300 BC) dug up the original “Babylon” and rebuilt it near Akkad, though some scholars suspect this may in fact refer to the much later king Sargon II.^[10]

See also

• Abzu
• Cities of the Ancient Near East

Notes

1. ^ Green (1975), pages 180–182
2. ^ Leick, Gwendolyn (2001), “Mesopotamia: The Invention of the City” (Allen Lane)
3. ^ J. E. Taylor, Notes on Abu Shahrein and Tell el Lahm, Journal of the Royal Asiatic Society, vol. 15, pp. 404-415, 1855
4. ^ R. Campbell Thompson, The British Museum excavations at Abu Shahrain in Mesopotamia in 1918, Archaeologia, vol. 70, pp. 101-144, 1920
5. ^ H. R. Hall, The Excavations of 1919 at Ur, el-’Obeid, and Eridu, and the History of Early Babylonia ,Man, Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, Vol. 25, pp. 1-7, 1925
6. ^ H. R. Hall, Ur and Eridu: The British Museum Excavations of 1919, Journal of Egyyptian Archaeology, vol. 9, no. 3/4, pp. 177-195, 1923
7. ^ Seton Lloyd, Abu Shahrein: A Memorandum, Iraq 36, pp. 129-38, 1974
8. ^ Fuad Safar, M. A. Mustafa and Seton Lloyd, Eridu, Republic of Iraq, Ministry of Culture and Information, State Organization of Antiquites and Heritage, 1981
9. ^ Legends: The Genesis of Civilization (1998) and The Lost Testament (2002) by David Rohl
10. ^ Dalley 2005 discusses the well-known interchangeability of “Babylon” and “Eridu” in ancient texts, and proposes a hypothesis that the name “Babylon” was also applied to many other cities in Mesopotamia at times, including Nineveh. Stephanie Dalley, “Babylon as a Name for Other Cities Including Nineveh”, in [1] Proceedings of the 51st Rencontre Assyriologique Internationale, Oriental Institute SAOC 62, pp. 25-33, 2005

References

• Green, Margaret Whitney (1975). Eridu in Sumerian Literature. Chicago: University of Chicago.
• Leick, Gwendolyn (2001). Mesopotamia: The invention of the city. London: Allen Lane. ISBN 0713991984.
• Oppenheim, A. Leo (1998). Ancient Mesopotamia: Portrait of a dead civilization (Rev. ed., 11th impr. ed.). Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0226631877.
• Joan Oates, Ur and Eridu: the Prehistory, Iraq, vol. 22, Ur in Retrospect: In Memory of Sir C. Leonard Woolley, pp. 32–50, 1960

External links

• The Sumerian king list: translation
• Eridu, Iraq
• Reconstruction of Temple at Eridu
• Recent photos of Eridu site at the British Museum

Its exact location is near Nasriya city northwest of Basra; the main road to this old city called al-muqair, “the bitumen-plated road”, has been used in the levels of the Ziggurat between the brick.

Existe una estela egipcia  [1] where Egypt and Syria are shown brought together [2] by Quetesh (goddess of the high waters) to share a border [3] at Kadesh in the mountains above the lands of El under the auspices of the Goddess Anat

http://www.anistor.gr/english/enback/p011.htm

Her name is possibly related to the hebrew word “qedesh”. The meaning of the word is problematic. It is often translated as “holy woman” and (according to some) refers to the sacred prostitutes of the cult of Asherah known as Quedeshot (the Semitic nature goddess who was associated with Hathor in Egypt). In fact, Qadesh is sometimes thought of as an aspect of Asherah rather than a distinct goddess. However, other scholars have suggested that she was a distinct goddess and that the connection with prostitution is due to early mistranslations of biblical texts. They suggest that actually the word related to temple staff, and held no sexual association.

----

--http://www.anistor.gr/english/enback/qetesh.jpg-

Sobre su cabeza está la inscripción:
[k:t:nu  i(rt  t :k33 kn]
(ktnu uraeus tkaakn)                  ( Elevada diosa de los altos lugares[4]

En el lado de Reshef/ Respus
[anpu det dios det piensa él mismo]    (Anpu el dios él mismo
[a:hotep:h ptnu hk3k:pdt]              (gracias a los gobernantes del cielo(diosas) por su protecciónn)
[netru det diosas det plural]

En el lado de  Min
[min det god wr ak k3 swt ty f A
at hotep pt hr det the thing itself]
                                        (min el gran dios se alegra,
                                        desde sus dobles plumas,
                                        los cielos ven mi rostro)

Sobre las jóvenes que llevan ofrendas a nat
[rdi det give ]                         (da)
[ti:ta det goddess]                      la tierra de las diosas
[snk knskadet la cosa si misma]          sostiene
[tApt   Anat]                            (esta celeste Anat)
[N:t det plural ]                        (lluvia que cae de lo alto)
[sw det people]                          los pueblos
lands
[w3d f]                                  (haz verde)
[nbt tprdet  the thing itself
tuy det people]                          (cada casa de este pueblo)
[sa fn] (cada hijo de Siria)
[ay det pueblos tierras]                   (pueblos tierras)

Above Anat
[antat]                                   (Anat)
[Uraus nbt]                               cada diosa
[nbht][netru]                             en el cielo
                                          Bajo su
                                          proteccion
                                          vida
                                        fuerte control
                                          las tierras
                                          cada uno

Esta  es muy similar a la forma de una  kudurru. [6]

NOTAS

[1] Qetesh

[2] Una buena imagen de la diosa  Qetesh la muestra sobre un león, de frente, como Hathor,  flanqueada por  Min de Egipto y  Reshpu/Reshef de Siria ofreciendo lotos o adormideras a  Min  y a  Reshpu/Reshep

[3]Josué:11 y Jueces:IV conexiones a la batalla de  Kadesh

A. ) Tras la  batalla entre  Egipto y Hatti  de Kadesh y según las referencias en la Biblia,los hititas se alian con los sirios  y viven en la region de  Kadesh en esta época.

B.) Los hechos describen lineas de crros en las montañas.

C.) TEste  territorio es muy malo para los carros.

D.) Qetesh-Anat se puede asociar con  Kadesh-Anath.

E.) Los dioses de las plagas existieron entre  Sumerios, Hittitas, Micénicos,Mittanios, Cananeos, Israelita y Egipcios

F.) Kadesh está en las montañas(norte de Hazor)

G.) La Kadesh mencionada en las campañas de  Thutmosis I y III y Seti I está en las montañas

H.) La  Kadesh mencionada en Josué:11 y  Jueces:4 está cerca de altar de Anat en el Mt Tabor.

I.) Las ciudades  Merom, (Meri-Amon), Kadesh, Beth Shean, Yenoam, Hamath, Asteroth, Shilo, Hazor y Shabtuna, mencionadas en los hechos de  Ramesses II, Seti I, Josué:11 y Jueces:4 forman parte de la región que adoraba a Qetesh y Anat

[4] Qetesh, la Reina del cielo, estaba asociada con la santidad, las altas aguas del cielo, la bamath y la  purificación

A.) Su lugar de culto está en la fuente común del Jordan y el Orontes

B.) Esta fuente de los dos ríos está en el frontera de
       1.) Alta renu y el djadi,
       2.) Las tierras de Siria y Canaan,
       3.) El territorio de los Hittitas, sus vasallos los Mittanios y Egipto.
       4.) La frontera de la tribu de Neftalí

C.) (El símbolo de los dos rios, (figuras llevando un vaso con agua de los dos ríos)
       1.)El Tigris y el Eufrates (Gudea de Lagash)
       2.)La fuente común del Orontes y el Jordan (Venus de Mari)

[5] En Egyptian la letra  L es un león, pero también es el símbolo de  Israel.

[6] kudurru: (mojón con las figuras de los dioses que marca las fronteras)

En el Líbano actual  se encuentran , a 1150 m sobre el nivel del mar, las mayores ruinas  conocidas de templos del mundo:Baalbek o Heliópolis de Siria.

La etimología del topónimo está relacionada al sustantivo bá’al o bēl que en varias lenguas  semíticas noroccidentales ,(como el eblateo, el hebreo o el acadio) significa “señor”. El término Baalbek significaría entonces “señor de la Bekaa” e estaría, probablemente, relacionado con el oráculo y el santuario dedicado al dios Baal o Bēl (a menudo identificado como Hadad, dios del sol, de la tempestad y de la fertilidad de la tierra) y a Anat, diosa de la violencia y de la guerra, hermana y consorte de Baal (más tarde se identificaría con Astarté), quizá asociada a Tammuz (más adelante identificado con Adonis), dios de la regeneración primaveral. Las prácticas religiosas de estos templos contemplaban seguramente, como en otras culturas vecinas, la prostitución sagrada, los sacrificios animales (y quizá también humanos) y las ofrendas rituales a las divinidades.

La ciudad, situada en una posición favorable desde el punto de vista estratégico, cerca de las fuentes de los ríos Orontes y Litani, no tendría de todas maneras, al menos inicialmente, un importante valor comercial y estratégico, no siendo mencionada en las fuentes egipcias y asirias.

La identificación con la bíblica Baal-Gad (Libro de Josué 11,17; 12,7), recogida como el límite septentrional de la conquista de Josué, es hoy contestada, sosteniendo más bien que la localidad bíblica se debe identificar con la ciudad de Ḥāṣbayyā, en el sureste de Líbano, o tal vez con Bāniyās (la antigua Cesarea de Filipo), sobre los Altos del Golán.

Templos de Baco (arriba) y Júpiet(abajo),  Baalbek, Líbano

http://www.prophecy.worthyofpraise.org/baalbek/baalbek-19.jpg

Baalbek, la ciudad del  dios Baal, también llamada Heliopolis, la Ciudad del Sol, residencia del dios griego Helios.

Esquema planimétrico del santuario de Júpiter y del templo de Baco

A : templo de Júpiter;

B : templo de Baco;

C : Patio hexagonal;

D: Gran patio.

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21 June, 2010 on 7:00 am | En Arqueología, Actualidad, Edad de bronce |

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