Ana Vazquez Hoys

ACHISH

Vista aérea de Lachish,Israel.De frente, la rampa construida por los asirios

Canaán en la época de Josué

www.bible-archaeology.info/cities.htm

Fig.11 Tell Lachish desde el sur

Laquis fue una antigua ciudad de Judá, situada en la Sefelá,^[1] e identificada en la actualidad con Tell ed-Duweir (Tel Lakhish), un tell rodeado de valles situado unos 24 km al oeste de Hebrón. Antiguamente Laquis ocupaba una posición estratégica en la ruta principal que enlazaba Jerusalén con Egipto. Su superficie máxima pudo alcanzar las ocho hectáreas, con una población de entre 6.000 y 7.500 personas(Wikipedia).

La fortaleza de Laquish estaba rodeada por dos murallas parelelas y una pared externa de revestimiento que rodeaba el sitio en la mitad de la rampa de acceso ,extendiéndose alrededor de la acrópolis o ciudad alta de la ciudad. La pared externa del revestimiento fue descubierta y excavada totalmete por la expedición británica. Solamente su parte más baja, construida con piedras, se habia preservado. Sirvió probablemente principalmente para apoyar una rampa o glacis, que llegaba a la parte inferior de la muralla principal de la ciudad.

Esta muralla estaba construida de ladrillos y la parte baja de piedra. Su ancho era de más de 6 m , proporcionando en lo alto el suficiente sitio para que los defensores se colocasen y luchasen.

La fortaleza, construida según una planificación urbana total, incluía el sistema masivo de los fortalecimientos y de un complejo enorme, el palacio-fortaleza central (fig. 11). Debido a la carencia de inscripciones no se sabe quién fue el rey que construyó la ciudad y en qué fecha. La ciudad amurallada , que comprende los niveles IV e III, continuó sirviendo como fortaleza principal del reino de Judah hasta su destrucción por el rey asirio Senaquerib en 701 a.C. (fig. 12).

Fig. 12. Reconstrucción de la ciudad amuralla de la época del reino de Judá,desde el oeste

Durante la conquista israelita de Canaán, Jafía, el rey de Laquis, se unió a otros cuatro reyes en una ofensiva militar contra Gabaón, debido a que los gabaonitas habían hecho un pacto con las gentes de Israel.^[2] A su vez, los israelitas tomaron Laquis y ejecutaron a sus habitantes. Algunos arqueólogos relacionan la campaña de Israel contra Laquis con una gruesa capa de cenizas descubierta en Tell ed-Duweir, donde se halló un escarabeo de Ramsés II, aunque la Biblia no señala que la ciudad fuese incendiada.

Fig. 10. Objetos de metal, uno con un cartucho de Ramses III

http://www.tau.ac.il/humanities/archaeology/projects/proj_past_lachish.html

. Una compleja puerta, conectada con ambas partes de la ciudad, permitió el acceso a la ciudad fortificada desde la esquina de sudoeste. Es la puerta más grande, fuerte y masiva que se conoce en Israel. Había dos puertas en el sistema defensivo de Laquish: la puerta externa, conectada con la pared externa del revestimiento, y una puerta interna, conectando con la muralla principal, y un patio abierto, espacioso entre las dos puertas (fig. 13). Ésta es la puerta que se representa en los relieves asirios (fig. 14). El ala izquierda, norte, de la puerta interna, y los edificios domésticos detrás de ella, se han destapado en las sucesivas excavaciones (área G) (fig. 15). Según lo mencionado anteriormente, el proyecto de la reconstrucción de la puerta se comenzó, aunquese detuvo debido a la carencia de los fondos (fig. 16) Fig. 14. Ataque de la puerta de la ciudad

Fig. 15. La puerta de la ciudad de época de Judea.La excavación de la puerta desde el sur Fig. 16. La puerta parcialmente reconstruida

Fig. 17. El palacio-fortaleza judio, desde el sur El centro de la fortificación estaba ocupado por una gran palacio fortificado, que servía como centro para la guarnición y de residencia para el gobernador judío (Fig. 17). Este palacio es sin duda el mayor edificio y más masivo conocido en Judea y se ha excavado aun muy poco de él. (Figs. 18-19).

Fig. 18. El palacio judío:Esquina sudoeste. Fig. 19. Palacio judío, cimientos.
Fig. 20. Cisterna

Finalmente, un pozo o cisterna de 44 mts. de profundidad ,la mayor fuente de agua de la ciudad ,localizada cerca de la muralla en el esquina noreste (Fig. 20), que proveía de agua en caso de asedio y que aún tenía agua al ser excavadapor el equipo británico.

La conquista de Lachish por Senaquerib, rey de Asiria, durante su campaña

de Judah en 701a.C., es única en la historia y arqueología de la época bíblica.

Este dramático suceso es iluminado por el Antiguo Testamento, los relieves y las fuentes asirias y las excavaciones arqueológicas .

En 705 a.C., Senaquerib ascendió al trono de Asiria y se encontró con una revuelta

organizada por Ezequías, rey de Juda. En 701 a.C. , Senaquerib marchó hacia la región y finalmente invadió Juda, centrando su atención en la ciudad de Lachish, la más formidable ciudadela de Juda, y su conquista y destruction mostró a Ezequías el poder asirio.

La ciudad del nivel III fue completamente destruida por fuego en 701 a.C. cuando fue conquistada por el ejército asirio.

Se ha encontrado una gran cantidad de cerámica en las casas del Nivel III (Fig. 21) entre la que destacan las jarras denominadas real-Judea o lmlk jarras de almacenamiento(Fig. 22).

Fig. 21. Cerámica del Nivel III -final del siglo VIII a.C. These are large jars, uniform in shape and size, which were manufactured in one production center by the Judean government, as part of the military preparations made before the Assyrian invasion. These jars were used to store oil or wine. They are known from various sites in Judah, but mainly from Lachish. Their handles were stamped. Fig. 22. Storage jars bearing lmlk seal impressions The stamps included a royal two-winged or four-winged emblem, and an inscription in ancient Hebrew characters. It reads ‘lmlk‘ that is ‘belonging to the king’ and the name of one of four towns: Hebron, Sochoh, Ziph or Azekah (Figs. 23-24). These towns must have been associated with the manufacture or distribution of the storage-jars, or with the produce stored in them. In addition, some of the jars were also stamped with a ‘private’ stamp with the name of the potter or an official (Fig. 25). The southwest corner. When Sennacherib arrived at the head of his army in Lachish, he did not have to deliberate at length on where to direct the main attack on the city. The obvious answer was dictated by the topography of the site-and the surrounding terrain. The city was enveloped by deep valleys on nearly all sides, and only at the southwest corner did a topographical saddle connect the mound with the neighboring hillock. The fortifications at this corner were specially strengthened, but nevertheless, the southwest corner (and the nearby city-gate) was the most vulnerable and most logical points to assault -

Fig. 23. A lmlk seal impression with a two-winged emblem Fig. 24. A lmlk seal impression with a four-winged emblem Fig. 25a-b. ‘Private’ seal impression bearing the name Meshulam (son of) Ahimelech

.

The excavations in the southwest corner were started in 1932, when Starkey cleared large amounts of stones heaped against the slope. Excavations here were resumed in 1983 (Area R) and it soon became clear that the stones encountered by Starkey were in fact the remains of the Assyrian siege ramp (Fig. 26).The siege-ramp of Lachish is the earliest, and the only Assyrian one, which is known today (Fig. 26). At its bottom, it was ca. 70 m wide and ca. 50 m long. The core of the siege-ramp was made entirely of heaped boulders collected in the fields around. It is estimated that the weight of the stones invested in the construction of the ramp was 13000 to 19000 tons. Fig. 26. The southwest corner of the mound: the Assyrian siege-ramp and Area R

The stones of the upper layer of the ramp were found stuck together by hard

mortar, forming a kind of stone-and-mortar conglomerate, which was preserved

at a few points. This layer was the mantle of the ramp, added on top of the loose

boulders in order to create a compact surface, enabling the attacking soldiers and

their siege machines to move on solid ground. The top of the siege-ramp was crowned

by a platform made of red soil; being sufficiently wide, it provided even ground for the

siege-machines to stand upon.

Fig. 27. The façade of the city-wall at the point of the Assyrian attack Above the siege-ramp were uncovered the fortifications which were especially massive and strong at this point. The outer revetment wall formed here a tower topped by a kind of balcony on which the defenders could stand and fight. The façade of the tower, built of mudbrick on stone foundations, was ca. 6 m high - preserved nearly to its original height (Fig. 27).Once the defenders of the city saw that the Assyrians are building a siege-ramp, they started to lay down a counter-ramp inside the main city-wall. Dumping here large amounts of mound debris taken from earlier levels of the mound, they constructed a large ramp, higher than the main city-wall, which provided them with a new defense line once the city walls fell to the enemy. As a result of the construction of the counter-ramp, the south-west corner became the highest part of the mound. It was a very impressive rampart, its apex rising ca. 3 m above the top of the main city-wall. Some wooden make-shift fence or wall must have been erected here, but its remains were not preserved. Soundings in the core of the counter-ramp revealed accumulations of mound debris containing pottery of earlier levels, as well as limestone chips, which were dumped in diagonal layers.

The siege-machines were used by the Assyrians to destroy the defense line on the walls, and no less than five siege-machines arrayed for battle on top of the siege-ramp are portrayed in the Lachish relief. The South-African artist Gert le Grange who took part in the excavations, prepared an excellent reconstruction of such a siege-machine in battle (Fig. 28). The machine moves on four wheels, partly protected by its body, which is made in six or more sections for easy dismantling and reassembling. The ram, made of a wooden log reinforced with a sharp metal point, is suspended from one or more ropes, like a pendulum, and several crouching soldiers are moving it backwards and forwards. The defenders standing on the wall are throwing flaming torches on the siege-machine. As a counter measure, an Assyrian soldier is pouring water from a long ladle on the façade of the machine to prevent it from catching fire. The artist did not forget to add a cauldron containing water beside this soldier. Fig. 28. The Assyrian attack: a reconstruction by Gert le Grange The city gate is pictured in the center of this slab, but isolated and without connecting walls. The gate is represented as a single, simple doorway. The best preserved Judean warriors in these reliefs are those atop the gatehouse. Two earthen ramps covered with wooden logs are shown, with the right one reaching to the base of the gate. One of the most feared weapons of the day, the Assyrian battering ram ascends the ramp. 000000000000000000000000000000000 The following photos are of the famous Lachish Reliefs of Sennacherib at the British Museum. The photographs on this page were all taken by Mark Borisuk. We thank him for allowing us to share these excellent images. All of these pictures are linked to the high-resolution version and can be used freely for personal and educational use. www.bibleplaces.com/newsletter/2002july.htm

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- -The main assault on the city takes place just to the right of the gate and includes multiple tree-covered ramps (five total including the right portion of this slab). Four women and two men are shown being deported from the city, while three naked Judeans were impaled on stakes. The deportees each carry a bag over their shoulders. The impaled captives are depicted as already dead, as can be seen by the forward tilt of their heads. Two Assyrian spearmen affix the stake of the right man into the ground.- The main assault is visible here also. At the bottom of the ramps are pairs of archers. At the top of the ramps are the siege engines with their rams pounding against the city’s defenses. A total of seven battering rams are visible in the entire attack scene, the largest number depicted in any Neo-Assyrian battle relief.

-The end of two lines of people begin in this scene.

Assyrian soldiers bring up the rear of the top column.

They are dressed with conical helmets with earflaps, scale armor,

a short tunic, and high boots. Their dress resembles that of earlier archers,

but they carry only swords.

They carry items captured from the city, probably from the palace

of the governor of Lachish. Two soldiers pull a chariot, probably that

of the Lachish ruler. This is the only known Judean chariot to date

from any extrabiblical source.

The procession continues on this scene with more Assyrian soldiers carrying booty. Here the first three Assyrian soldiers follow the deportees. The first Assyrian soldier carries a scepter deliberately upside down. The next two hold large ceremonial chalices, similar to much smaller vessels found in the excavations. More deportees are shown in the bottom register. Two women lead two girls who are followed by a man directing two oxen hitched to a cart. The cart is filled with the family’s possessions and two small children sit on top. The oxen’s ribs are visible, probably reflecting the desperate situation of the Lachishites.

At the top right another man with an ox-pulled cart is shown. Riding on the cart are two women, one holding an infant. The lower column includes two Judeans stretched out on the ground. Their ankles are grasped by Assyrian soldiers who apparently just flayed these men alive.

The procession leads to King Sennacherib who is seated on his royal throne in front of his tent and facing the city. The procession is likely led by the Tartan, the commander-in-chief of the army. Above the officials’ heads is an inscription identifying Lachish as the object of this campaign: “Sennacherib, king of all, king of Assyria, sitting on his nimedu-throne while the spoil from the city of Lachish passed before him.” Behind the king two eunuchs hold fans made of feathers.

Sennacherib’s face was destroyed in antiquity and his wrists, which were probably adorned with bracelets, were carved out (now restored with gypsum). The bracelets signified his kingship and the rosette decorations on them were official Assyrian emblems. The defacing of the king’s image was thus intended to symbolically reject his right of rule and may have occurred at the time of his assassination by his sons in 681 B.C. (cf. 2 Kings 19:37).

Sennacherib’s throne was mentioned in the inscription and obviously transported to Lachish from Assyria. The throne was decorated with ivory (cf. Solomon’s “throne of ivory”; 1 Ki 10:18), a fashion imported originally from Syria and Phoenicia. Twelve identical men support the throne and each have long hair and long beards. The throne also has a footstool which enables the king in his elevated position to rest his feet comfortably.

Go to the beginning of the Lachish reliefs!

http://prophetsandpopstars.com/wp-content/uploads/2008/02/lachish_siege_nineveh.gif

Related Web Sites

Sennacherib’s Reliefs - the official page of the British Museum, which houses the reliefs. Includes a picture of Slabs 10-12 (not depicted on this website). The Assyrian Reliefs from “The Palace With No Equal” - On the website of the University of Lethbridge with a general description of the reliefs and links to some drawings of the slabs. Art History, University of Wisconsin - some images of the reliefs, apparently only available to users on the school’s network. Siege of Lachish - brief description of the battle from Norwich University. Nineveh - with mention of the possibility of these reliefs depicting something other than Sennacherib’s 701 campaign. By the University of Texas. A Brief Reexamination of the Degree of Specificity in Sennacherib’s Battle Reliefs of Lachish - by Paul Ash. This detailed and well-illustrated article was submitted to the Israel Exploration Journal for publication (but not accepted). The paper’s conclusion: “the details in topography and clothing have not in any way been drawn to depict specifically ancient Lachishites or Judahites.” Assyrian Campaigns in Israel and Judah - an illustrated survey

Related Books Ussishkin, David. The Conquest of Lachish by Sennacherib. Tel Aviv, Israel: Tel Aviv University Publications, 1982. Excellent work describing the reliefs as well as the archaeological excavations which correspond to the ancient Assyrian depictions. This book was the source for the descriptions on this page. Russell, John Malcolm. Sennacherib’s “Palace without Rival” at Nineveh. Chicago: University of Chicago Press, 1991.

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Twelve ‘perforated stones’ were discovered at the foot of the city-walls (Fig. 29a). These are large perforated stone blocks, with a flat top, straight sides, and an irregular bottom. Each of them is nearly 60 cm in diameter and weighs about 100 to 200 kgs. Remains of burnt, relatively thin ropes were found in the holes of two of these stones (Fig. 29b).

Fig. 29a-b. ‘Perforated stones’ and carbonized ropes found in their holes

It seems that the ‘perforated stones’ formed part of the weaponry of the defenders.

The stones were probably tied to ropes and lowered from the wall in an attempt to

damage the siege-machines and prevent the rams from hitting the wall; they must have

dropped the stones on the siege-machines and moved them to and fro like a pendulum.

Fig. 30a-b. An Assyrian slinger depicted in the relief and slingstones from Lachish The Lachish relief displays slingers shooting at the walls as well as defenders shooting at the attackers, and many slingstones were indeed found in the excavations (Fig. 30a-b). These are round balls of flint or limestone, shaped like tennis balls, each weighing 250 gr or more.The Lachish relief displays Assyrian archers supporting the attack, and close to a thousand arrowheads were discovered in the excavation of the southwest corner (Fig. 31a-b). The arrowheads are not uniform in size or shape; they were mostly made of iron, and a few were made of bronze or carved of bone. Most of the arrowheads were uncovered in the burnt mudbrick

debris in front of the city-walls. Apparently these arrows were shot by Assyrian archers at warriors standing on top of the wall. The discovery of so many arrowheads in such a small area shows how concentrated the Assyrian fire-power was. Many arrowheads were found bent - an indication that they were shot at the walls with powerful bows from close range. The Lachish reliefs. Sennacherib constructed his magnificent royal palace, now known as the Southwest palace, in his capital Nineveh. The palace was largely excavated in 1850 by Sir Henry Layard on behalf of the British Museum in London. Centrally situated in the palace was Room XXXVI which contained the Lachish reliefs. Fig. 31a-b. Assyrian archers depicted in the relief and arrowheads from Lachish The walls of Room XXXVI were covered by the series of the Lachish reliefs, which was about 27 m long. This is the longest and most detailed series of Assyrian reliefs depicting the conquest of a single fortress city. Layard transferred most of the reliefs to the British Museum where they are presently exhibited to the public. In consecutive order from left to right are portrayed the reserve consisting of horsemen and charioteers, the attacking infantry, the storming of the city, the transfer of booty, captives and families going into exile, Sennacherib sitting on his throne, the royal tent and chariot, and finally the Assyrian military camp. The central scene depicts the attack on the city walls. The city-gate is shown in the center, being attacked by a siege-machine, and defended by Judean warriors (Fig. 14). Refugees carrying their belongings leave the city through the gate. The inhabitants are portrayed leaving the destroyed city to exile, taking their belongings with them, a tragic picture of entire families forced out of their home. The families include men, women and children, and they carry their belongings in carts harnessed to oxen (Figs. 32-33).

Figs. 32-33. The relief: A Judean family leaving the destroyed city The deportees are distinguishable by their appearance and dress. The women wear a long, simple garment. A long shawl covers their head, shoulders and back, reaching to the bottom of the dress. The men have a short beard and their heads are wound with scarves whose fringed ends hang down. Their garment has a fringed tassel hanging between the legs. Both men and women are barefooted

.

Facing the city and the deportees Sennacherib is shown sitting on his magnificently decorated throne, brought hither from Assyria (Fig. 34). The cuneiform inscription, carved in the background identifies the assaulted city as Lachish. Finally, behind the Assyrian monarch, are shown the royal tent and chariots and then the Assyrian camp.

The Late Judean and Persian Period cities After a period in which Lachish was apparently abandoned, the settlement was apparently renewed and refortified (Level II). The Level II city was poorer, less densely inhabited, and had weaker fortifications than its predecessor. It was destroyed by fire during the conquest of Judah by the Babylonians in 587/586 BCE. Lachish is mentioned in Jeremiah 34 7 as one of the fortified cities in Judah that Nebuchadnezzar attacked. - Fig. 34. The relief: Sennacherib sits on his throne at Lachish- A group of Hebrew ostraca, known as the ‘Lachish letters’ was found by the British expedition sealed beneath the destruction debris in the ruined city-gate. They date to shortly before the Babylonian conquest and were sent to a military commander
named Yaush. These ostraca form one of the most important groups of pre-exilic Hebrew inscriptions known today. Level I dates to the Babylonian, Persian and Early Hellenistic periods. During the Persian period Lachish served as a district center. The settlement was refortified and a palace (The ‘Residency’) and a temple (The ‘Solar Shrine’) were built here. The settlement at Lachish was abandoned at the end of the Hellenistic period, in the second century BCE, and Marisa (Mareshah) and then Eleutheropolis (Beth Guvrin) became the major cities in the region.

Publications

D. Ussishkin, Royal Judean Storage Jars and Private Seal Impressions,

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 223, 1976, pp. 1-13.

D. Ussishkin, The Destruction of Lachish by Sennacherib and the Dating

of the Royal Judean Storage Jars, Tel Aviv 4, 1977, pp. 28-60.

D. Ussishkin, Excavations at Tel Lachish - 1973-1977, Preliminary Report,

Tel Aviv 5, 1978, pp. 1-97.

D. Ussishkin, The ‘Lachish Reliefs’ and the City of Lachish, Israel Exploration Journal

30, 1980, pp. 174-195.

D. Ussishkin, The Conquest of Lachish by Sennacherib, (Publications of the

Institute of Archaeology, Tel Aviv University, No. 6), Tel Aviv, 1983.

D. Ussishkin, Excavations at Tel Lachish 1978-1983: Second Preliminary Report,

Tel Aviv 10, 1983, pp. 97-175.

D. Ussishkin, Levels VII and VI at Tel Lachish and the End of the Late Bronze Age

in Canaan, in: J.N. Tubb (ed.), Palestine in the Bronze and Iron Ages, Papers in

Honour of Olga Tufnell, London, 1985, pp. 213-230.

D. Ussishkin, The Assyrian Attack on Lachish: The Evidence from the Southwest

Corner of the Site, Tel Aviv 17, 1990, pp. 53-86.

D. Ussishkin, Excavations and Restoration Work at Tel Lachish: 1985-1994,

Third Preliminary Report, Tel Aviv 23, 1996, pp. 3-60.

D. Ussishkin, The Renewed Archaeological Excavations at Lachish

(1973-1994), Volumes I-V, (Monographs of the Institute of Archaeology,

Tel Aviv University, No. 22), Tel Aviv, 2004.

D. Ussishkin, Symbols of Conquest in Sennacherib’s Reliefs of Lachish - I

mpaled Prisoners and Booty, in: T.F. Potts et al. (eds.), Culture Through

Objects: Ancient Near Eastern Studies in Honour of P.R.S. Moorey, Oxford,

2003, pp. 207-217.

Y. Dagan, Archaeological Survey of Israel: Map of Lakhish (98),

Jerusalem, 1992.

00000000000000000000000000

Durante el reinado de Roboam Laquis fue reforzada como fortaleza militar.^[3] Más tarde el rey Amasías huyó a Laquis para escapar de sus conspiradores, pero fue encontrado y asesinado.^[4]

Asedio por el rey asirio Senaquerib

El rey asirio Senaquerib sitió Laquis en 732 a. C. Desde allí, según el relato bíblico, envió a Rabsaqué, Tartán y Rabsarís con una poderosa fuerza militar, en un esfuerzo por hacer que el rey Ezequías se rindiese, mediante burlas y cartas que desafiaban a Yahveh; según la Biblia, como respuesta un ángel de Dios aniquiló a 185.000 soldados en una noche.^[5]

Esclavos judíos tras el asedio de Laquis. Relieve asirio.Museo Británico,Londres

En una representación del sitio de Laquis, hallada en el palacio de Senaquerib en Nínive, la ciudad aparece cercada por un muro doble, con torres a intervalos regulares. La escena que muestra a Senaquerib recibiendo un botín de Laquis tiene la siguiente inscripción:^[6]

Conquista por Nabucodonosor II de Babilonia

Cuando los babilonios, comandados por Nabucodonosor II, invadieron Judá, Laquis y Azeca fueron las dos últimas ciudades fortificadas que cayeron antes de que Judá fuese tomada.^[7]

Las llamadas Cartas de Laquis (escritas en ostraca, dieciocho de las cuales fueron halladas en Tell ed-Duweir en 1935 y tres más en 1938) parecen estar relacionadas con este período. Una de las cartas, dirigida por una avanzada militar al comandante que estaba en Laquis, dice en parte:^[8]

Este mensaje parece indicar que Azeca ya había sido tomada pues no se veían señales de allí. También es interesante que todas las cartas legibles tengan expresiones en las cuales se nombra expresamente el nombre de Dios, una práctica habitual en la época:

Referencias [editar]

Part of the relief in the palace at Nineveh
oParte de un relieve del palacio de Asurbanipal en Nineve que muestra el asedio y ataque de las murallas de Lachish por las tropas asiriasws the attack on the city walls at Lachish

TRestos de la rampa construida por las tropas de Senaquerib para atacar las murallas de Lachish

Puerta de la Edad del Hierro de Laquis(Wikipedia)

A
thReconstrucción del templo dela acrópolis Lachish (izquierda) con escaleras que suben a la cella o cámara sagrada interior del templo y las escaleras de dicho templo de Lachish(derecha).(d

Fig. 7. A gold plaque portraying a naked Canaanite deity standing on a horse

A siege machine used by Sennacherib against the walls of Lachish

Máquina de asedio asiria usada en Lachish

Fig. 13. The Levels IV-III city-gate

http://farm4.static.flickr.com/3232/3045726066_1ddf72acfe_m.jpg

arquehistoria.com/historias/una-aut-ntica-cha..

El esqueleto más antiguo encontrado en el Próximo Oriente era de una posiblemente de una chamana

En unas excavaciones en el norte de Israel, estudiosos de la Universidad Hebrea de Jerusalén, encabezados por la investigadora Leore Grosman, encontraron recientemente, en el yacimiento arqueológico Natufiense de Hilazon Tachtit, al oeste de Galilea, la zona montañosa del norte del antiguo Mandato Británico de Palestina situada entre el Mar Mediterráneo, el Kineret y el Valle de Jezreel.

Chamana

http://s3.amazonaws.com/lcp/ultreia/myfiles/chamana.jpg

Actualmente Galilea es la zona norte del Estado de Israel. Tiene un área aproximada de 4.000 kilómetros cuadrados, rica en llanuras fértiles y áridas montañas. Es una región de colinas, entre ellas el célebre Monte Tabor, lugar en el que, según los Evangelios, ocurrió la transfiguración de Jesús. El clima es lluvioso y húmedo, registrándose una pluviosidad de hasta 800 mm. Las principales actividades económicas son la agricultura y la pesca en el Mar de Galilea. Es una encrucijada de caminos entre las planicies mediterraneas y los desiertos del este del río Jordán. Se la divide en Alta y Baja Galilea

-

Alli apareció el esqueleto de “supuestamente” una chamana , que cuenta con 12.ooo años de antigüedad. Los arqueólogos suponen que han hallado el más antiguo esqueleto encontrado en Medio Oriente y el único que corresponde a una chamana o “mujer sabia”, por lo especial de su enterramiento.

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El hallazgo es excepcional ya que, esta especie de sacerdotisa, fue encontrada junto a restos rituales;-50 caparazones de tortuga, la cadera de un leopardo y un pie humano-, algo inusual hasta ahora en la cultura natufinese a la que perteneció esta mujer.

Tortuga, un animal relacionado con la chamana natufiense

http://foro.acuarios.es/tortugas/973-caparazon-tortuga.html

Grosman señala; “Parece que creían que la mujer estaba estrechamente relacionada con los espíritus de esos animales”. Los elaborados rituales de enterramiento y el método utilizado para construir y sellar la tumba sugieren que esta mujer de aproximadamente 45 años de edad y un poco deforme, tuvo una posición muy alta dentro de la comunidad .

Si se trata de una bruja o especie de sacerdotisa o una chamana, sería la primera prueba hallada de esta clase de conducta en las comunidades natufienses de cazadores-recolectores. Pero aunque no lo fuese, el entierro en sí es un hallazgo singular Artículo relacionado .

bitnavegante.blogspot.com/2008/11/esqueleto-d…

La mayoría de la gente en ese período era enterrada en fosas comunes en la tierra, no en sepulcros de piedra, y jamás se había descubierto algo tan elaborado .

http://data5.blog.de/media/726/2731726_b3e089908b_a.jpg

Asímismo , el cuerpo de la posible hechicera estaba sepultado en una posición inusual. La mujer fue colocada sobre su costado, con la columna vertebral, la pelvis y el fémur derecho apoyados en la pared curvada que daba al sur de la tumba, de forma oval. Las piernas fueron apartadas una de otra y dobladas por las rodillas.

..

http://2.bp.blogspot.com/_cvZoJ-2hR4M/RoF_X9FzrcI/AAAAAAAAAJA/B4SPXBtFaGY/s320/chamana.jpg

………….

http://www.antiguedadesblog.com/wp-content/uploads/2008/11/tumba_chaman_esqueleto.jpg

http://esencia21.files.wordpress.com/2008/11/tumba00550385.jpg

Hallan en Israel mujer chamán de 12.000 años de antigüedad

Jerusalén. Estudiosos de la Universidad Hebrea de Jerusalén informaron hoy martes del hallazgo de un esqueleto humano de 12 mil años de antigüedad, uno de los más ancestros de la región, en unas excavaciones que realizaban en el norte de Israel. Los restos humanos corresponden a una chamána(bruja o sacerdotisa) natufiense, aseguraron los investigadores con base en restos rituales encontrados en el mismo lugar, como son unos 50 caparazones de tortuga, la cadera de un leopardo y un pie humano.

Lola Keipja, la última chamana ona; profunda conocedora del espíritu del hain. Murió en 1966

El enterramiento de esta mujer es diferente a cualquier enterramiento conocido del periodo natufiense o de los períodos paleolíticos precedentes. Se empleó una gran cantidad de tiempo y esfuerzos en la preparación, acomodamiento, e impermeabilización de la tumba. A esto hay que sumarle el especial tratamiento del cuerpo sepultado.

El esqueleto fue encontrado en un lugar de la Galilea occidental, en la Baja Hilazón, y los arqueólogos destacan que los restos de objetos rituales, la configuración de la tumba y su sellado indican que se trataba de una mujer importante en su comunidad. La cultura natufiense vivió en la parte oeste de Oriente Medio y recibe su nombre del primer hallazgo, hace 70 años, en el riachuelo de Natuf, en Israel. En territorio palestino, la ciudad de Jericó tiene el mejor ejemplo de esta cultura. Los natufienses solían enterrar a sus muertos tanto de forma individual como colectiva, y en muchos casos en cuevas.

“La tumba contenía restos de varios animales, algo inusual en la cultura natufiense”, señala el comunicado y menciona, entre ellos, “cincuenta tortugas (caparazones), una casi intacta pelvis de leopardo, una sección de ala de un águila dorada, la cola de una vaca, dos cráneos de depredadores y un antebrazo de jabalí salvaje, que estaba en paralelo al húmero de la difunta”. Un pie de un adulto, sustancialmente superior al de la difunta, también fue hallado en la tumba. Grosman cree que la tumba es “consistente” con la tumba de una chamán y destaca que los restos encontrados reflejan la función que cumplía la mujer en la sociedad.

“Parece que creían que la mujer estaba estrechamente relacionada con los espíritus de esos animales”, señala. La tumba, no obstante, ha sorprendido a los expertos por la forma en la que fue depositado el cadáver, “una posición inusual” según el comunicado. Es decir, “sobre el lado, con la columna vertebral, la pelvis y el fémur derecho reposando sobre una pared curvada de la tumba, que tiene forma ovalada. Las piernas fueron separadas y dobladas hacia adentro en las rodillas”. Según Grosman, 10 grandes piedras fueron colocadas encima de la cabeza, la pelvis y los brazos en el momento del funeral.

Este detalle se desprende de la separación que hay entre algunos miembros del esqueleto, que demuestran que las pesadas piedras ejercieron presión hacia abajo durante la descomposición. Pero se desconoce aún por qué esa extraña forma de enterramiento. Grosman no tiene más explicación que la creencia de que pudo ser una forma de “proteger el cuerpo de mordeduras de animales salvajes” o porque “la comunidad creyera que así ayudaba a preservar el espíritu del chamán dentro de la tumba”.

Un análisis de sus huesos demuestra que murió a los 45 años, era de baja estatura y que el cuerpo era anormal y asimétrico, y que debido a una deformación arrastraba posiblemente una de sus piernas.

Fuente: La Jornada

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Cincuenta tortugas

Es muy notable, que la mujer fuese enterrada con 50 caparazones completos de tortuga. El interior de las tortugas se comía probablemente como parte de una fiesta en torno al entierro de los fallecidos. La alta representación de huesos de extremidades, indica que la mayoría de los restos de tortuga fueron arrojados a la tumba junto con los caparazones después de su consumo.

La recolección de las 50 tortugas vivas para el momento del entierro habría requerido una inversión importante, ya que estos son animales solitarios. Por otra parte, estos animales podrían haber sido recogidos y confinados durante un período anterior al evento.

Tumbas de Chamán en arqueología

Según el Dr Grosman, el entierro de la mujer es diferente a cualquier entierro encontrados en la cultura natufiense o períodos anteriores al Paleolítico. “Resulta evidente la gran cantidad de tiempo y energía invertido en la preparación, en la disposición, y en el sellado de la tumba”. Esto además del trato especial al cuerpo enterrado.

Los chamanes son universalmente reconocidos por grupos de cazadores y recolectores y en las sociedades agrícolas de pequeña escala. Sin embargo, que rara vez han sido documentados en el registro arqueológico y nada se ha informado en el Paleolítico del Sudoeste de Asia.

La cultura natufiense existió en una región del levante Mediterráneo hace unos 15.000 a 11.500 años. El Dr. Grosman sugiere que esta tumba podría apuntar a los cambios ideológicos que se llevaron a cabo en esa época, debido a la transición a la agricultura en la región .

Cementerio Natufiense

Hilazon Tachtit es una pequeña cueva situada al lado de Carmiel, que funcionó en primer lugar como cementerio Natufiense de al menos 28 individuos, representando una variada gama de edades.

La colección de tumbas encontradas en el lugar, probablemente sirvió como zona de enterramiento primario, y más tarde se reabrieron para trasladar los cráneos y huesos largos a un enterramiento secundario, esto era una práctica común a los natufienses y las posteriores culturas neolíticas.

En Hilazon Tachtit, sólo fueron recuperados parcialmente tres enterramientos primarios completos. Uno de ellos era un esqueleto de un adulto joven (sexo desconocido), en posición reposada y flexionada sobre su lado derecho, con ambas manos bajo su cara. La dispersión de huesos de un recién nacido se encontraban en la zona de la pelvis, parece que el recién nacido y el adulto joven, posiblemente la madre, fueron enterrados juntos.

Publicado en AlphaGalileo, el 05/11/2008

El chamanismo

Para rectificar la presencia del mal
Adivino y curandero, el chamán, como poseedor de conocimientos superiores a los del resto del grupo, desempeña un papel destacado en la mayoría de las comunidades primitivas.

Los poderes de los que está revestido el chamán (literalmente, “el que conoce” son consecuencia de una serie de experiencias iniciáticas, gracias a las cuales logra comunicarse con las fuerzas sobrenaturales. Esta figura actúa como intermediario entre los hombres y los dioses, pero, como también tiene capacidad para establecer contacto con los malos espíritus, posee además las aptitudes necesarias para sanar a sus congéneres en caso de que sufran daños. Antes de obtener este poder curativo, el iniciado debe superar una serie de pruebas.

Se cuenta que el origen de la estirpe chamánica se debe a un acto de magnificencia divina. Por ejemplo, entre los altaicos, las deidades celestes decidieron que en la tierra tenía que existir un individuo que pudiera ayudar a los hombres a combatir sus dolencias y que, a la vez, supiera encaminar su alma al otro mundo en caso de fallecimiento. Entonces enviaron un águila, que dejó embarazada a una mujer dormida: el primer chamán fue fruto de esta unión.

La llamada
Los chamanes pueden llegar a adquirir esta categoría por vocación, transmisión hereditaria o elección personal o del clan. La primera posibilidad es la más habitual, es decir, normalmente el futuro chamán lo es porque ha recibido la “llamada”. Existen indicios que distinguen al chamán de los demás miembros de la comunidad: empieza a tener visiones, siente la necesidad de alejarse de sus congéneres y en ocasiones sufre ataques que le dejan inconsciente. A estas señales que advierte y siente, el elegido debe responder: se apartará durante unos días del clan y buscará refugio en lugares retirados, caminará sin rumbo por parajes solitarios, hablará consigo mismo en voz alta y se alimentará de manera precaria.

El elegido es consciente de su futura misión, pero también sabe que antes de llevarla a cabo deberá superar pruebas y pasar por sufrimientos que le conducirán a una muerte iniciática. De este modo, su antigua personalidad (su antigua esencia humana) desaparecerá y el individuo renacerá como un ser singular destinado a desarrollar un cometido muy especial en el clan. Porque esta muerte simbólica no sólo le permite conocer los misterios que encierra el alma de los hombres, sino que le familiariza con los dioses y los demonios que son invisibles para el resto de los mortales.

El proceso iniciático
Sin embargo, antes de establecer este contacto con los poderes sobrenaturales, el iniciado debe recibir instrucciones “prácticas” referidas a su futuro oficio. Serán sus antepasados chamanes quienes se encargarán de proporcionarle esta formación: técnicas chamánicas, nombres y atributos tanto de divinidades como de espíritus malignos, lenguaje secreto que se emplea en el oficio, genealogía del clan…

Por lo general, estas enseñanzas también se reciben en estado de éxtasis, ya que forman parte de un conocimiento esotérico al que sólo pueden acceder los elegidos. Maestro y discípulo se apartan de la comunidad durante un cierto tiempo: el chamán instruye al neófito sobre las enfermedades y le acompaña a los dominios de los espíritus celestes.

La segunda parte de este aprendizaje consiste en un descenso a los infiernos. Sin duda, constituye una experiencia más dramática que la anterior, ya que no sólo debe realizarse en solitario, sino que comprende elementos violentos: para superar esta prueba, el futuro chamán tendrá que asistir a su propia muerte. Como si se tratase de un ser clarividente, el iniciado ve en sueños su llegada al infierno. Una vez en él, los demonios despedazan su cuerpo y las diversas partes del mismo son entregadas a los malos espíritus. Así, conoce de cerca las enfermedades y aprende a curarlas. En otros casos, cuando el neófito entra en los infiernos, sus antecesores chamanes le abren el vientre y beben su sangre para, más tarde, infundirle sangre nueva. Durante todo este doloroso proceso el iniciado permanece inconsciente: su despertar puede considerarse una resurrección, porque cuando regresa a la vida lo hace convertido en otra persona con capacidad para curar.

Una vez finalizada la visita al infierno, para concluir su formación, el aprendiz de chamán debe ascender al cielo. El instrumento que le permitirá el contacto con lo divino es un vegetal que, como una llave, le permite la entrada en la bóveda celeste. El árbol chamánico representa el árbol cósmico que une los planos terrenal y celeste: tiene las raíces dentro del hogar y su copa asoma al exterior a través del agujero por el que sale el humo.

Función del chamán
A pesar de su importancia fundamental en la vida religiosa, los chamanes no intervienen en todas las ceremonias; por ejemplo, no participan en los matrimonios y sólo asisten a los nacimientos si se presenta alguna complicación. En cambio, la presencia del chamán es ineludible cuando se trata de enfermedades o defunciones, ya que si en el primer caso el curandero debe expulsar del alma del paciente los espíritus malignos que la han ocupado, en el segundo deberá acompañarla al otro mundo. Asimismo, la autoridad del chamán es requerida para resolver problemas con el ganado o la cosecha. A través de complejos rituales, trata de obtener la bendición de los dioses o de los antepasados para recuperar la producción. Los ingredientes esenciales de este rito son la sangre vertida del animal sacrificado, el aguardiente (que facilita el acceso del chamán al infierno) y los tamboriles (que acompañan al curandero en su descenso extático).

Cronología del pensamiento prerreligioso

-3000 a -2000
Asia Central: Muchas figuritas femeninas y sellos con escenas de culto, especialmente con toros.
Baños rituales y altares con fuego.
Asia Menor y Mediterráneo Oriental: Cultos locales a la fecundidad y a la Diosa Madre.
Mediterráneo Occidental: Templos, sacrifico de animales, adivinación, libaciones. Diosa Madre con cultos de fecundidad y de ultratumba. Enterramientos comunales.
Europa Central: Enterramientos comunales que sugieren respeto a los antepasados

-2000 a -1000
Extremo Oriente: Deidades y antepasados que exigen ofrendas y sacrificios. Oráculos y adivinación mediante huesos.
Asia Central: Precursores de algunos dioses hindúes reconocidos en la civilización del río Indo. Introducción de la religión y la literatura védicas.
Asia Menor y Mediterráneo Oriental: Diosa Madre asociada con palomas Diosa Madre asociada con palomas y al toro.
Mediterráneo Occidental: Culto al Sol. Ofrendas votivas en ríos.
Europa Central: Culto al Sol y a otros cuerpos celestes.Ofrendas votivas en ríos.

-1000 a -500
Extremo Oriente: Culto a los antepasados. Aparecen Confucio y Lao-Tse.
Asia Central: La religión védica confundida con cultos nativos. Brahmanismo. Principio del budismo.
Europa Central: Ofrendas votivas.
América: Culto al jaguar. Centros ceremoniales. En Norteamérica, cultos funerarios.

SHALOM

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La astrología es un conjunto de creencias que pretende conocer y predecir el destino de las personas, y con ese conocimiento pronosticar los sucesos futuros. Supone el llegar a ese conocimiento mediante la observación de la posición y el movimiento de los astros. Las personas que practican la astrología sostienen que las posiciones de estos ejercen influencia o tienen correlación con los rasgos de la personalidad de la gente, los sucesos importantes de sus vidas, e incluso sus características físicas.

Los signos del Zodiaco y los planetas del sistema solar

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En la antigüedad, la astrología coincidía con la astronomía (estudio científico de los cielos), pero ambas se fueron separando después del Renacimiento a raíz del racionalismo (al igual que la alquimia de la química). El empleo de esta disciplina en el mundo actual, con la pretensión de ser conocimiento válido, la convierte en una pseudociencia.

Cometa

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En la antigüedad

Los orígenes de la astrología se mezclan con los de la astronomía, ya que prácticamente todas las civilizaciones han acudido a los astros tratando de averiguar el destino de los seres humanos.

La astrología, tal y como la conocemos hoy , nació en Babilonia hace más de 3.000 años.

Babilonia, reconstrucción del zigurat de Marduk

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Se trataba de una mezcla de religión, ciencia y creencias. La parte científica estudiaba la evolución de los astros a lo largo del tiempo y detectaba y determinaba la concurrencia de ciertos eventos, conjunciones astronómicas, eclipses etc.

La parte religiosa intentaba determinar relaciones entre los eventos cósmicos y los sucesos terrenales como el derrocamiento / caída o muerte de los reyes o los resultados favorables o no de las batallas.

Zodiaco de Dendera,Egipto.Museo del Louvre,París

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La observación del cielo proporcionó minuciosas observaciones y el invento de grandes instrumentos de cálculo , así como fundamentó las bases de la astronomía y la astrología actuales, de las que destaca el actual horóscopo, por otra parte ya desfasado, puesto que las estrellas sí se mueven, aunque despacio, a lo largo del tiempo.

Otros pueblos desarrollaron su propia astrología, y aunque se combinaron durante toda la Edad Antigua conservaron sus diferencias. Los egipcios, por ejemplo, mejoraban la medición e incluían los ángulos relativos y no sólo las colisiones.

Después, la astrología pasó a Grecia y Roma, con predominio del vocabulario claramente zoroástrico.

Zodiaco en la sinagoga de Beit Alpha, Israel, siglo VI.

En Grecia y Egipto empezó a nacer la astronomía como conocimiento puro , separándose de las supersticiones. En Roma se empezó a denunciar tímidamente la astrología como superchería.

Imagen del libro de horas del Duque de Berry, s.XV, mostrando la creencia en la relación entre las áreas de cuerpo y los signos del zodiaco.

Ptolomeo en su Almagesto recupera la división clásica zoroástrica dándole una precisión astronómica a la división del cielo en 12 sectores. En China, de manera independiente, se desarrolló también una astrología, similar en algunas cosas a la occidental y distinta en otras muchas.

Signos del zodiaco europeos, s.XVI