Ana Vazquez Hoys

Adapa y el viento del Sur

El lenguaje tiene el poder de la vida y la muerte

por Shlomo Izre’el civilizaciones de Mesopotamia - MC 10

• Dictionnaire des mythologies en 2 volumes de Yves BONNEFOY, Flammarion, Paris 1999.
• Mythes et mythologie de Félix GUIRAND et Joël SCHMIDT (Larousse 1996)
• Dictionnaires et encyclopédies Larousse tous types et tous siècles
• Le grand homme qui ne voulait pas mourir. par Jean Bottéro, Gallimard, NRF, Paris, 1994.

Eisenbrauns , 2001

El mundo académico conoció por primera vez el Mito de Adapa y el viento del sur cuando se descubrió una tablilla cuneiforme en el archivo de el-Amarna .en 1887

Ahora tenemos a nuestra disposición seis fragmentos del mito. El fragmento más grande y más importante, de Amarna está fechado en el siglo XIV a.C Este fragmento del mito de Adapa ha teñida de rojo los puntos aplicados en la tabla a intervalos específicos. Izre’el llama la atención sobre algunos de estos puntos que se perdieron en publicaciones anteriores de Knudtzon y Schroeder. Cinco fragmentos de otros formaban parte de la biblioteca de Asurbanipal y son representativos de este mito, como era conocido en Asiria cerca de siete siglos más tarde. El descubrimiento del mito de Adapa y el viento del Sur atrajo inmediatamente la atención. Su ideología y su correspondencia con la herencia intelectual de las religiones occidentales precipitó estudios florecimiento de este mito, tanto filológico y de fondo.Muchas traducciones han aparecido durante el siglo pasado, arrojando luz sobre diversos aspectos del mito y sus personajes. Izre’el presenta el mito de Adapa y el viento del Sur, como un mito y como historia. Para ello, analiza los conceptos subyacentes a través de un tratamiento intensivo de la forma. Se ofrece una edición de los fragmentos existentes del mito, incluido el texto transcrito acadio, una traducción y un comentario filológico. El análisis de la forma poética que sigue conduce a la comprensión del mito como una pieza de literatura y descubre sus significados. Este estudio por lo tanto marca una nueva fase en la investigación larga y extensa en este mito mesopotámico.

Adapa recibido por Anu.

https://www.eisenbrauns.com/ECOM/_39B1FG1C1.HTM

La siguiente traducción del mito de Adapa es de Robert W. Rogers, de su trabajo de 1912, Paralelos cuneiformes en el Antiguo Testamento :

La traducción del mito de Adapa es:

Primera tablilla

Él [Adapa] poseían inteligencia. . .

Su mandato era el de Anu …

Él [el dios Ea] le concedió escuchar su revelación del destino de la tierra,

Él le concedió la sabiduría, pero no se le concede la vida eterna.

En estos años, en los años primeros, al hombre sabio de Eridú,

Ea le había creado como el primero entre los hombres,

un hombre sabio cuyo mando no debe nadie oponerse,

el prudente, el más sabio entre los Anunnaki fue él ,

sin culpa, de manos limpias, el ungido, el observador de las leyes divinas ,

con los panaderos que hicieron el pan

con los panaderos de Eridu, el pan,

la comida y el agua de Eridu se hacen a diario,

con sus manos limpias se preparaba la mesa,

y sin él la mesa no se preparaba.

El barco se dirigió , la pesca y la caza de Eridu lo hizo.

Adapa de Eridu

Mientras Ea, … en la cámara, en la cama.

Diario del cierre de Eridu asistió a.

A la presa de puro, la presa de la luna nueva se embarcó en el barco,

el viento soplaba y se fue a su nave, con el remo, se dirigió a su barco en el el ancho mar. . .

Segunda tablilla

El viento del sur … cuando

él me había conducido a la casa de mi señor, le dije,

oh viento del sur, en la forma en que se de ti … todo lo que,

. ala tu, voy a romper “Mientras hablaba con la boca,

El ala del viento del sur estaba rota, siete DAV

El viento soplaba del Sur, no en la tierra Anu.

Llamados a su Ilabrat mensajero:

¿Por qué el viento del sur ? no sopla sobre la tierra durante siete DAV

Ilabrat Su mensajero le respondió: “Mi señor,

Adapa, el hijo de Ea, el ala del viento del sur

se ha roto. ”

Cuando Anu escuchó estas palabras

Él gritó, “¡Ayuda!” ascendió su trono,

“Que alguien le puede proporcionar”,

Ea Del mismo modo, ¿quién sabe el cielo que lo despertó.

… que le llevó a usar con un vestido de luto.

Lo vestidos, y le dio consejos

diciendo: “Adapa, antes de la ante Anu tú el Rey de arte para ir

… al cielo

cuando vengas, y cuando te approachest la puerta de Anu,

en la puerta de Anu, Tammuz y Gishzida está de pie,

ellos te ven, te pedimos, ‘Señor,’

Para que el amor qué te lo parece, Adapa? ¿Para quién

eres tú vestida con un vestido de luto? “En nuestro país dos dioses han desaparecido, por lo tanto,

¿Soy así. ” “¿Quiénes son los dos dioses, que en la tierra

han desaparecido? “Tamuz y Gishzida. Se miran unos a otros y

ser sorprendido. Las buenas palabras

Ellos hablarán de Anu. Una buena cara de Anu

Ellos te mostraré. Cuando hallas tú ante Anu

Alimentos de la muerte que ellos puesto delante de ti,

no comer. El agua de la muerte que se puesto delante de ti,

no beber. Las prendas que se puesto delante de ti,

se los puso. Petrolíferos que puesto delante de ti, a ti mismo ungir.

El consejo que yo te he dado, no se olvide. Las palabras

que os he hablado, se aferran “El mensajero.

De Anu llegó: “Adapa ha roto

el ala del viento del sur. Llevarlo delante de mí. ”

El camino al Cielo que le hizo tomar, y al cielo subió.

Cuando llegó al cielo, cuando se acercó a la puerta de Anu,

en la puerta de Anu, Tammuz y Gishida está de pie.

Cuando vieron él, Adapa, gritaron: “¡Ayúdame,

Señor, por quien lo haces parece? Adapa,

Por quién te has vestido con una prenda de vestir de luto “?

“En el país dos dioses han desaparecido, por lo que estoy vestida

. En ropas de luto “,” ¿Quiénes son los dos dioses, que

? han desaparecido de la tierra “,

“Tamuz y Gishzida . “ellos lo vieron el uno al otro y

. espantaron cuando Adapa ante Anu, el Rey,

se acercó, y Anu lo vio, gritó:

“Ven acá, Adapa. ¿Por qué has roto las alas

del viento del sur? “Adapa Anu respondió:” Mi señor,

por la casa de mi señor en el medio del mar,

que fue la captura de peces. El mar estaba como un espejo,

el viento del sur sopló, y se volcó conmigo.

A la casa de mi señor, he conducido. En la ira de mi corazón,

tomé en cuenta. “Tamuz y Gishzida

respuesta … “tú eres”. Para Anu

Ellos hablan. Él se calmó, su corazón se…

“¿Por qué se ha revelado a Ea impura la humanidad

el corazón de cielo y la tierra? Un corazón

… ha creado dentro de él, lo ha convertido en un nombre?

¿Qué podemos hacer con él? Alimento de la vida

lo traen, para que coma. “alimento de la vida

lo trajeron, pero no comió. El agua de la vida

lo trajeron, pero no bebió. Prendas de vestir

lo trajeron. Se vistió. petróleo

lo trajeron. . ungido él mismo

Anu le miró y se preguntó a él.

” ? Ven, Adapa, ¿por qué no has comido, no borracho

. Ahora tú no vivirás “… los hombres … Ea, mi señor

dijo: “No comas, no beber”.

Toma él y traerlo de vuelta a su tierra .

… le miró.

TERCERA TABLILLA

Cuando [Anu] oído que

en la ira de su corazón,

su mensajero le envió.

El que conoce el corazón de los grandes dioses

…………

Al rey Ea por venir,

para él, hizo que las palabras a cargo.

… a él, el rey Ea.

envió a un mensajero

con un oído todo, conociendo el corazón de los grandes dioses,

… de los cielos se fija.

Una ropa sucia que le hizo el desgaste,

con un vestido de luto le vestidos,

una palabra que habló con él.

“Adapa, antes de que serás el rey Anu andarás

Fail no el orden, mantener mi palabra

cuando vengas hasta el cielo, approachest y la puerta de Anu,

Tamuz y Gishzida en la puerta de Anu está de pie.

Escrito por Joshua J. Marcos , publicada el 23 de febrero de 2011.

Autor(es): VÁZQUEZ HOYS, Ana Mª

Editorial: Editorial UNED (Madrid, España)

Fecha de edición: 05/11/2003 (fecha de alta)

Formato: e-book

ISBN: 9788436259902

Número de páginas: 609

Tamaño del archivo: 21736 Kbytes

Impresión: Sí

Copia: No

Reseña: ARCANA MAGICA reúne por orden alfabético numerosos términos de magia, religión y supersticiones en el mundo antiguo (algunos muy actuales), fenómenos psicológicos, religiosos y sociales, clave para comprender las Religiones y las sociedades antiguas. Con ello se intenta potenciar, comprender y reivindicar, siguiendo las modernas tendencias internacionales de la Historia de las Religiones, el estudio académico de los documentos que evidencian la existencia, desde los primeros tiempos históricos, de prácticas mágicas. La magia, la hechicería, la adivinación (brujería, adivinación, videncia, hechicería, nigromancia, horóscopos, augurios y un largo etcétera), formaban parte de la vida cotidiana de todas las capas de la sociedad, fuese cual fuese su nivel intelectual, político o económico, tanto a nivel oficial como privado. Esta obra constituye un extraordinario esfuerzo de trabajo personal y editorial, dirigido tanto a estudiosos como a aficionados al mundo de la magia, disciplina académicamente relegada, desatendida y desacreditada, considerada tradicionalmente como la hermana pequeña de la religión. La autora, precursora y promotora de estos estudios en el mundo universitario de nuestro país, amplía, revisa, pone al día y complementa sus anteriormente publicados diccionarios sobre el mismo tema, añadiendo ahora el incentivo de las MAS DE 1.000 imágenes A TODO COLOR.

Sello cilíndrico serpentinita

Acadio

Serpentitite: altura: 39 mm, diámetro: 27 mm

Museo Británico ANE 103317

Sala 56, principios de Mesopotamia, el caso 18

D. Collon, primeras impresiones: sellos de cilindro en el Próximo Oriente Antiguo (Londres, El Museo de la Prensa Británica, 1987), p. 181-2, no. 848

D. Collon, el catálogo de los sellos occidental de Asia en el Museo Británico: sellos cilíndricos II, acadio - post-acadio - Ur períodos III (Londres, 1982), no. 202

24 signos de escritura Huelva 1, sg.su descubridor.Calco original Museo de Huelva(España).IV-III milenio a.C.

Además de los numerosos signos aislados utilizados por el hombre para comunicarse desde la Prehistoria, entre los 26 de las cuevas de Francia, los Neoliticos, entre los que se encuentran los signos de Huelva 1 y 2, la evolución y complejidad llevó al nacimiento de sistemas complejos, de los que los primeros conocidos por nuestra civilización fueron el mesopotámico y el egipcio jeroglífico, sin que los especialistas se pongan de acuerdo sobre cual fue el primero de ellos cronológicamente hablando.

Escritura jeroglifica egipcia

EL NACIMIENTO DE LA ESCRITURA COMPRENSIBLE

Los primerao sistemas de escritura conocidos y traducidos, es decir, cuyo significado se entiende, fueron inventadas por los egipcios y los mesopotámicos durante el IV milenio a.C.

Al principio, los signos fueron sólo dibujos , y su finalidad era referirse a cosas o expresar una idea fácilmente sugerida por su contemplación, lo que se denomina “Escritura ideográfica”.

Y comenzaron, entre otras cosas, nombrando al Cielo, al que identificaron con una estrella.Lo que veían.

SUMER (Mesopotamia, actual Iraq)

ANU (An) era entre los sumerios el dios del cielo, porque “an” significa cielo en sumerio. Anu( su nombre en acadio) tuvo un papel preponderante como dios original del Universo. Su ideograma en caracteres cuneiformes también servía para describir la palabra “dios” y se le representaba mediante una estrella formada por cuatro lineas cruzadas (ocho puntas) que posteriormente, en cuneiforme, serían cuatro cuñas cruzadas: El signo AN, “cielo”.
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Los sumerios le llamaban An (para acadios y babilonios Anu). De hecho, An significa precisamente “cielo” en sumerio.

Cilindro-sello mesopotámico dedicado al dios An sumerio, Anu acadio

An separó el cielo de la tierra creando el universo como nosotros le conocemos. De su unión con Ki surgió Enlil, dios del aire y la tormenta.

Rueda solar

El símbolo del dios Anu era una rueda solar con cuatro rayos ondulados. Su número sagrado era el 60, que es la base del sistema numérico sumerio. Es decir, era la perfección hecha dios Siendo una de las mas importantes deidades del mundo sumerio su iconografía es oscura. Es uno de los componentes de la primera tríada de los dioses cósmicos. Su principal lugar de culto era el Eanna, la casa del cielo, complejo sagrado de Uruk. De hecho Uruk, la Erech de la Biblia tenía dos grandes centros de cultos KULLABA, lugar donde se encontraba el templo dedicado al dios.

El denominado Templo Blanco es uno de los santuarios protoliterarios más conocidos de Mesopotamia

Posteriormente Anu fue sustituido por el dios Enlil como creador de la humanidad.

En la mitología de Mesopotamia, Enlil es el dios del cielo, del viento y las tempestades. Fue adorado por sumerios, acadios, babilonios, cananeos, y asirios.

Se han propuesto dos órigenes para el nombre Enlil.

Según el primero vendría de los términos sumerios en (señor) y lil (viento), por lo que su nombre significaría literalmente “Señor viento”, o “dios viento”. La otra opción, más reciente, indicaría una sumerización de la raíz semita il (Dios), la misma que dio origen a los términos El y Alá, significando así dios ,señor.

Su nombre se encuentra asociado frecuentemente al término kur, que significaba montaña y extranjero. Así, su hogar era el é.kur (casa-montaña) y los adjetivos asociados al dios eran kur.gal (gran montaña) y lugal.a.ma.ru (rey de las tormentas).

Todos estos términos parecen indicar que Enlil era un dios del clima, las tormentas y el tiempo atmosférico. En Mesopotamia, el clima no marcaba la bonanza de las cosechas, ya que éstas dependían del curso de los ríos, sino sólo su desgracia y malogro. Esto explica el carácter irascible y temible de Enlil , que sólo se manifestaba en hechos negativos como las grandes tormentas, las inundaciones y los cambios de curso de los ríos. Así, en el mito del Diluvio mesopotámico era Enlil q el que abría las compuertas del cielo para acabar con los molestos humanos.

Los sumerios identificaban la palabra del dios Enlil con su espíritu, y una plegaria sumeria decía:

“La pronunciación de tu boca es viento benéfico, el aliento de vida de los campos”.

El dios Enlil

Para los sumerios , el aliento del dios era un cálido torrente de luz y de vida.

Era el dios mas importante del Panteón sumerio. Hijo de An (El paraíso) y de la diosa Ki (la tierra). Señor del “lil”, padre de los dioses y de los hombres. Reinaba sobre la atmósfera, el aire, las tormentas y el viento. Era también el dios de la fuerza y de la violencia. Llegó a la tierra antes de la llegada de los hombres, separó el paraíso de la tierra. En el Paraiso se sitúa detrás de su padre, y en la tierra cuando se reúnen lo dioses, lo hacen en su templo Ekur en Nippur, la ciudad sagrada, solo habitada por sacerdotes. De su unión con la diosa Ninlil tuvo a su hija Sin. Fue el padre de Ningirsu.Es

El culto a Enlil ya se encuentra documentado a principios del período Dinástico Arcaico, hacia el 3000 a. C. Su origen más posibles fueron las áreas semitas más montañosas del norte de Mesopotamia y Siria, donde habría tenido un carácter más propio de dios del clima: imprevisible e irascible, pero cruel y bondadoso a partes iguales. Con la llegada a las áreas del sur de Mesopotamia perdió todo rasgo fertilizador y creador —más propios de Enki— y fue definiéndose en la posición dominante del panteón mesopotámico, donde permaneció hasta la popularización del culto a Ninurta, su hijo primogénito según la tradición posterior

Plano del recinto sagrado de Uruk (actual Warka)

VÁZQUEZ HOYS,A.Mª: Historia de las religiones antiguas.La religión mesopotámica.

Madrid, Ed.Sanz y Torres, 2006

Historia de las Religiones Antiguas. Tomo I. (Próximo Oriente). Editorial Sanz y Torres, Madrid, 2006