Regio IV - Insula VIII - Santuario della Bona Dea IV, VIII, 3 Ostia antica
http://www.ostia-antica.org/regio4/8/8-3.htm
Este santuario de la Bona Dea fue excavada en el 1938-1942 año.Sólo la parte inferior de las paredes se encuentran, debido a que el edificio fue arrasado hasta los cimientos en la antigüedad tardía.La diosa había otro santuario en la región V (V, X, 2).
La Bona Dea o Diosa Buena era una deidad de la fertilidad y la salud, tanto para las personas y la tierra.Ella es generalmente representada como una matrona sentada, sosteniendo una serpiente y un cuerno de la abundancia.En Roma había templos en el Aventino (reconstruido por Livia, la esposa de Augusto) y en el Trastevere.Sabemos que habia serpientes en el templo antiguo y que el edificio contenía una farmacia.
Sólo las mujeres adoraban a la diosa. Sacerdotes o magistrae y ministraeestaban a cargo de la secta.Ritos secretos se llevó a cabo a principios de diciembre, dirigido por la esposa de un magistrado.Un cerdo hembra fue sacrificado después, y el vino, la música y la danza jugaron un papel importante en las festividades.
La fase de construcción más antigua (opus reticulatum y latericium) ha sido datada en la primera mitad del siglo I dC.El santuario (33,20 x 17,35), que consiste de habitaciones C, D, E y F, con un pequeño templo en el sur-oeste de estas habitaciones, y un patio con porticus al este y al sur del templo.El complejo estaba rodeado por un alto muro.Una entrada simple, 1,70 de ancho, llevó a la sala C, en el que se encontró un altar de piedra toba (0,50 x 0,50).Corredor D conduce al patio.A partir de aquí F habitación se podía llegar.En el suelo de esta habitación era un mosaico, muy bien conservado a lo largo de la pared oeste, tal vez por un armario de madera, estaba de pie aquí.
Plan del santuario.El norte está hacia la derecha.Calza 1942, fig.3.
Al sur de la sala E es un pequeño templo (9,40 x 6,80).No fue construido sobre un podio.La fachada tiene cuatro columnas, de las cuales sólo las bases de travertino se han conservado.Entre las columnas son los umbrales de mármol travertino, el central 1,60 de ancho.En el pronaos se encuentran los restos de un mosaico negro y blanco, que representa a un gran tabula ansata (una tableta con “asas”) con un texto, de las cuales sólo unas cuantas letras se han conservado.La cella tiene un umbral de mármol travertino y un mosaico negro y blanco en el suelo.En frente del templo había un altar de toba (1,45 x 0,70).Al este y al sur del templo había un patio, rodeado por un pórtico con columnas de ladrillo (diámetro 0,41).
Salas A y B más tarde se agregaron (opus latericium).En la entrada de la sala A es un umbral de mármol travertino, con columnas de mármol travertino en los extremos, en contra de las jambas.Sala B tiene un suelo de mosaico negro y blanco.En frente de la sala, fuera del edificio, es un bien.Una cuenca (Ninfeo IV, VIII, 4) se estableció en la fachada norte-oeste del edificio.
En el último cuarto del siglo III se llevó a cabo modificaciones importantes.Toda la parte sur se separó del templo.Habitaciones G fueron creados ahora (opus vittatum y latericium), que se utilizaron tal vez con fines comerciales.Todavía había un pequeño patio al este del templo, pero el porticus al este de la que fue abandonado (un muelle solo ladrillo se ha conservado aquí).La pared trasera del templo fue reconstruido: el templo se hizo más pequeño, la calle hacia el oeste se ha ampliado.En sala E de un muelle de ladrillo y las cuencas de algunos fueron construidos.Como hemos visto el edificio a su demolición.
Cinco grandes inscripciones, dedicatorias de mármol están relacionados con el templo.Uno fue encontrado en el interior del complejo y todavía se puede ver allí.Fragmentos de los otros cuatro fueron reutilizados en otras partes de la ciudad.Los cinco inscripciones son idénticos.
M (arco) Maecilius M (arci) f (Ilión) Furr [---] Duovir
AEDEM Bonae DEAE ex sua pecunia factores (iundam) act (AVIT)
Idemq (ue) probavit
M. Maecilius Furr …, el alcalde, construyó el Templo de la Buena Diosa, con su propio dinero, y lo aprobó.Se entiendo por qué tantas inscripciones dedicatorias fueron hechas.
Fotografías y dibujos
La reconstrucción del dibujo original del Santuario.
El norte está hacia la derecha.Calza 1942, fig.7.
El santuario de vista desde el noroeste.En primer plano están las habitaciones B y A.
La inscripción dedicatoria se puede ver en el fondo.
Se adjunta por los excavadores en la pared, frente al templo.
Fotografía: Theo Jan Bakker.
El bien delante de la sala B, visto desde el este.Fotografía: Theo Jan Bakker.
El santuario de vista desde el suroeste.En el primer plano de ellas G.
En el fondo las cuatro bases de columnas del templo se pueden ver.
Fotografía: Theo Jan Bakker.
La inscripción dedicatoria que se encontró en el santuario (h. 0,65).
Fotografía: Theo Jan Bakker.
Festival of Tarentia, for the goddess Bona Dea, ancient Rome (May 3 - 4)
(December 3 was also a festival for this goddess.)
On May 3 - 4 (though as early as May 1), the ancient Romans commemorated the Tarentia festival for the ‘Good Goddess’: Bona Dea, which is the most popular name by which the goddess Fauna or Fatua (Fate) was known. She is also an aspect of the goddess Artemis Calliste, the Lily of Heaven. Angitia, a deity of the Marsii might have been the same goddess, and the Good Goddess is also identified with Cybele, Maia, Ge, Ops, Terra, Tellus,Semele, Marica and Hekate, and was thus a fertility and earth goddess. Her priestesses grew medicinal herbs and the sick were tended to in the gardens outside her temples. She was associated with the cornucopia, snakes and coins and her image frequently occurred on ancient Roman coins.
It was said that her father, Faunus, (known to the Greeks as Pan), had tried to seduce her but failed, despite having got her drunk on wine and having whipped her with a myrtle branch. Eventually, he father turned himself into a serpent and in that form succeeded in penetrating his daughter. Another legend says that Faunus was her husband and became incensed at Fauna’s drunkenness, so he killed her, but then deified her.
Bona Dea protected against eye-disease and blindness, and it is interesting to note that after the Roman Empire became Christian, the temple of Bona Dea Oclata or Restitutrix in Rome,Santuario della Bona Dea, became converted to a church for St Cecilia, whose name derives from a Latin gens (family) Caecilius, (from kaiko, one-eyed), and was a patron not only ofcomposers, music, musicians, musical instrument makers, poets and singers, but also of the blind.
The December festival to Bona Dea was a women-only affair, and for that reason not included in the Roman calendar; this was also because it fell into a category between private and public ceremonies. Unlike the celebrations of the calends of May, the December rites were by invitation only and private in that they were not held in her temples on the Aventine Hill and in Trastevere, not attended by the pontiffs nor paid for by the State (’publico sumptu‘). They were, however, attended by the Vestal Virgins, held ‘pro populo Romano‘ (i.e., for the Roman people), and the women met in the house of a Consul or Praetor Urbanus. The wife of the pontifex maximus officiated at the ceremony.
At Bona Dea’s festivities (called ‘incredibilis cerimonia‘ by Cicero) on this day, paintings or drawings of men or their genitals were forbidden, along with the words ‘wine’ and ‘myrtle’, associated as they were with her lustful father (the jar in which wine was served, was referred to arcanely as a “honey-pot”). Even representations of male animals were veiled (Seneca, Letters to Lucilius, 97, 2). In this, we find many similarities to the Bacchanalia in honour of Dionysus-Bacchus, which were also female-only celebrations.
Not a lot is known about the nature of the Bona Dea mysteries. We do know that a sacred serpent appeared alongside the goddess and that her tabernacles were covered in vine leaves. The Roman satirist Juvenal said that the rites were orgiastic. A pig was sacrificed (a sow is the usual sacrifice for deities such as Ceres and Tellus), wine under the name of milk was offered to the goddess, the congregation danced to the sound of harps and flutes. Plutarch wrote that myrtle was excluded from the private use in the cult at home, because it was sacred to Venus and could have overtones of sexual impurity, and Macrobius tells us that myrtle was banned from use in the temple.
There were shamanic/witchcraft aspects to the Bona Dea rites, and her devotees said they flew with her through the night sky, entering the houses of the rich to feast. The hawthorn tree, also known as the may tree and white thorn, was sacred to the Good Goddess. These holy bushes and trees were associated with sacred wells and shrines and on festive days would be garlanded with ribbons and flowers.
During the consulship of Marcus Tullius Cicero, 63 BCE, the celebration took place at his house on the night of December 3. Earlier in the day Cicero had made the famous speech which is known as his third Catiline Oration, describing to the people the capture of the conspirators. After the assembly was dismissed, the people accompanied him home, as was usual, but, his house being occupied by the Bona Dea congregation, he was obliged to go to a friend’s house to spend the night. There he sat deliberating with a few of his trusted counsellors what to do with the prisoners, when a message came hastily from his wife Terentia (Tarentia) that an auspicious sign had occurred during the mysteries, and that he should take heart. The fire upon the altar had blazed up with great brilliancy, and when the women were terrified, the Vestal Virgins had at once interpreted the event as a good omen, and urged Terentia to send word to her husband to that effect.
Staples, Ariadne, From Good Goddess to vestal virgins: sex and category in Roman religion, Routledge, 1998
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Antonio Castillo Escobar
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