http://www.amazings.com/ciencia/noticias/180309c.html

Arqueología,18 de Marzo de 2009.

http://www.theoi.com/

Estatua de Zeus-Júpiter,Museo del Vaticano

En el tercer siglo a.C., el poeta griego Calímaco escribió un “Himno a Zeus”, preguntándole a la antigua y más potente deidad griega si l había nacido en Arcadia, en el Monte Lykaion, o en Creta, en el Monte Ida. Un equipo de arqueólogos griegos y estadounidenses, trabajando en un proyecto de prospección y excavación en el Monte Lykaion, cree tener una respuesta, al menos parcial, para la pregunta del poeta. Nuevas evidencias obtenidas en la excavación indican que el culto a Zeus se había establecido en el Monte Lykaion ya en el Período Heládico Tardío, si no antes, hace más de 3.200 años.
Menéame

Según el investigador David Gilman Romano, de la Sección Mediterránea del Museo de la Universidad de Pensilvania, y uno de los codirectores del proyecto, resulta probable que un recuerdo popular de la gran antigüedad del culto sobreviviera allí, conduciendo a la afirmación de que Zeus había nacido en Arcadia.

Zeus, rey de los dioses, en un vaso griego

La nueva evidencia que lo respalda viene de una pequeña zanja en el sur del Monte Lykaion. Más de cincuenta vasijas micénicas para bebidas fueron encontradas en el lecho de roca, al fondo de la zanja, junto con fragmentos de estatuillas representando humanos y animales, y un hacha de dos hojas en miniatura.

Júpiter de Otricoli,Museo Pio Clementino,Vaticano, nº257

http://www.mlahanas.de/Greeks/Mythology/Images/ZeusOtricoli257.jpg

Zeus / Jupiter Gallery

También se encontraron huesos quemados de animales, principalmente de cabras y ovejas, otra señal que concuerda con la actividad del culto micénico.

Estas nuevas pruebas sugieren de manera ya

Rhea y Cronos

muy sólida que en la cima de la montaña se celebraron fiestas, con ingestión de bebidas y quizá de alimentos, algo que podría calificarse de banquetes, en el Periodo Heládico Tardío, hace alrededor de 3.300 ó 3.400 años.

En la Grecia continental hay muy pocos altares o santuarios micénicos en la cima de las montañas, si es que queda alguno. El período en cuestión (siglos XIV al XIII a.C.) es aproximadamente el mismo período en que por primera vez documentos escritos en una forma arcaica de la lengua griega mencionan a Zeus, como una deidad que recibe ofrendas votivas.

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Zeus,estatua del santuario de Olimpia,obra de Fidias-

Las evidencias sobre los períodos subsiguientes en la misma zanja indican que la actividad de culto en el altar parece haber continuado sin interrupción desde el periodo micénico, y a través del Periodo Helénico (siglos IV al II a.C.), algo que ha sido documentado en muy pocos lugares de la civilización griega. Han sido encontradas monedas de plata y otros objetos con inscripciones y grabados sobre Zeus, en niveles posteriores de la misma zanja. Zeus, como dios del trueno y del relámpago, es representado a menudo con un relámpago en su mano.

Los arqueólogos modernos no han encontrado restos humanos entre los detritos sacrificiales. Burkert, W. (1983). «Lykaia and Lykaion», Homo necans: the anthropology of ancient Greek sacrificial ritual and myth. Berkeley: University of California Press, pp. 90. ISBN 978-0-520-03650-5.

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En el poema Teogonía u “Origen de los dioses” de Hesiodo, (vivió en el siglo VI a.c), se relata el origen del mundo y los dioses para los griegos.

Primero existió el Caos.De la unión de Caos y Gea (la tierra) nacieron Urano (el cielo) y Pontos (el mar).

Urano engendró unos monstruos gigantes, llamados Titanes, Cíclopes, también engendró a Kronos (el tiempo), que destronó a su padre ,convirtiéndose en dueño del mundo. De la unión de Kronos con la diosa Rhea, nacieron muchos hijos y Kronos los que devoraba cuando nacían, para evitar que se rebelaran contra el y le destronasen( KRONOS & RHEA (Homero, Iliada 15.187, Hesiodo, Theogonia 453, Apollodoro 1.4, Diodoro Siculo 5.68.1, et al)

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. Pero Rhea consiguió salvar a Zeus

Zeus se hace adulto y va a pedir cuentas a su padre, le hace vomitar a sus cinco hermanos y la piedra que tomó su lugar.

También libera Zeus a los primeros Cíclopes y a los de Cien brazos que permanecían encadenados en Gea. Y, empujado por ésta, Zeus inicia una guerra contra Crono, conocida como la Titanomaquia. De esta guerra saldrá ganador el bando de Zeus, que se repartirá el poder con sus hermanos: Zeus quedará con el poder sobre los hombres, y sobre todo lo que hay sobre la tierra; Posidón, sobre todas las aguas y sus seres; y Hades, sobre todos los mundos subterráneos. Termina aquí el mito de la sucesión.

Este enfrentamiento tiene un significado en la mitología, pues, simboliza el final del dominio de las fuerzas naturales, de los seres monstruosos, y el inicio de la ‘civilización’, del mundo urbano y social, pues los dioses olímpicos tienen costumbres ‘antropomórficas’ (o los humanos costumbres olímpicas, vaya usted a saber) y viven en una especie de mundo social. Hay, sin embargo, nuevos intentos de atentar contra esta ‘paz olímpica’: la Gigantomaquia, el ataque del horrendo Tifoeo y el de los gigantescos Alóadas. Por supuesto, siempre triunfan los Olímpicos que, en su vida normal, se debaten entre rencillas y envidias, pero que saben unirse cuando el peligro ronda y amenaza su vida muelle.

Luego surgirán héroes civilizadores, que acaben de eliminar a los bichos sobrenaturales que sobreviven a todos estos enfrentamientos, son, sobre todo, Heracles, Teseo y Perseo.

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ZEUS Y LOS TITANES.

Estos monstruos dotados de una fuerza extraordinaria pusieron el monte Osa sobre el monte Pelión para escalar el Olimpo. Pero Zeus con la ayuda de sus hermanos ,derrotó a los Titanes y los fulminó con el rayo divino.

Desde entonces Zeus fue el dominador indiscutido del Universo, dio al mundo la armonía y la paz. Habita en la cima del Olimpo en los palacios hechos por su hijo Hefaistos (dios del fuego y de la industria). Zeus jefe de los hombres, de los dioses, reparte el gobierno del mundo entre sus hermanos.

Zeus y Hera, de Annibale Carraci

traslashuellasdelosdioses.blogspot.com/2008/0..

Poseidón reina sobre los mares. Hades es el señor del mundo subterráneo. Demeter es la diosa de la tierra fecunda. Atenea , hija de Zeus, la diosa de la inteligencia y la guerra. Apolo se identifica con el sol. Artemisa, diosa de la noche y la magia ,se identificaba con la luna.

Zeus y Ganimedes, -

rosi2006.multiply.com/…/255/ZEUS_Y_GANIMEDES

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Hera , la esposa de Zeus, protegía el matrimonio, los nacimientos y todas las manifestaciones de la vida.
Zeus no sólo era el dios supremo, justo bueno, sino la síntesis de la inteligencia divina que mantiene el orden, tanto en el mundo moral como en el físico.

Zeus en el santuario de Olimpia

http://www.etymonline.com/index.php?term=Jupiter

Los otros Zeus

Later mythologers enumerate three Zeus in their genealogies : two Arcadian ones and one Cretan; and the first is said to be a son of Aether, the second of Coelus, and the third of Saturnus (Cic. de Nat. Deor. iii. 21).

This accounts for the fact that some writers use the name of the king of heaven who sends dew, rain, snow, thunder, and lightning for heaven itself in its physical sense. (Horat. Carm. i. 1. 25 ; Virg. Georg. ii. 419.)

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Zeus Liceo en Arcadia

El epíteto Liceo (Lykaios, ‘lobuno’) es asumido por Zeus sólo en relación con las fiestas arcaicas de las Liceas en las faldas del monte Liceo, el pico más alto de Arcadia. Zeus tenía sólo una relación forma^] con los rituales y mitos de este primitivo rito de paso, con una antigua amenaza de canibalismo y la posibilidad de una transformación en hombre lobo de los efebos que participaban. Cerca del antiguo montón de cenizas donde los sacrificios se celebraban había un recinto prohibido donde, supuestamente, ninguna sombra era jamás proyectada.Según Platón,La República, 565d–e. cierto clan se reuniría en la montaña para realizar un sacrificio cada nueve años a Zeus Liceo, y mezclarían un único trozo de entrañas humanas con las del animal.

Se decía que quien comía la carne humana se transformaba en un lobo y sólo podía recuperar su forma original si no volvía a comer carne humana hasta que hubiese terminado el siguiente ciclo de nueve años. Hubo juegos relacionados con las Liceas, retirados en el siglo IV a. C. a la primera urbanización de Arcadia, Megalópolis, donde un templo principal fue dedicado a Zeus Liceo.

. The Arcadian Zeus (Zeus Lukaios) was born, according to the legends of the country, in Arcadia, either on Mount Parrhasion (Callim. Hymn. in Jov. 7, 10), or in a district of Mount Lycaeon, which was called Cretea. (Paus. viii. 38. § 1 ; Callim. l. c. 14.) He was brought up there by the nymphs Theisoa, Neda, and Hagno; the first of these gave her name to an Arcadian town, the second to a river, and the third to a well. (Paus. viii. 38. § 2, &c., 47. § 2; comp. Callim. l. c. 33.) Lycaon, a son of Pelasgus, who built the first and most ancient town of Lycosura, called Zeus Lycaeus, and erected a temple and instituted the festival of the Lyceia in honour of him; he further offered to him bloody sacrifices, and among others his own son, in consequence of which he was metamorphosed into a wolf (lukos; Paus. viii. 2. § 1, 38. § 1; Callim. l. c. 4 ; Ov. Met. i. 218.) No one was allowed to enter the sanctuary of Zeus Lycaeus on Mount Lycaeon, and there was a belief that, if any one entered it, he died within twelve months after, and that in it neither human beings nor animals cast a shadow. (Paus. viii. 38. § 5; comp. Schol. ad Callim. Hymn. in Jov. 13.) Those who entered it intentionally were stoned to death, unless they escaped by flight; and those who had got in by accident were sent to Eleutherae. (Plut. Quaest. Gr. 39.) On the highest summit of Lycaeon, there was an altar of Zeus, in front of which, towards the east, there were two pillars bearing golden eagles. The sacrifices offered there were kept secret. (Paus. viii. 38. § 5; Callim. l. c. 68.)( -http://www.theoi.com/Olympios/Zeus.html)-

Zeus subterráneo

Aunque la etimología indica que Zeus era originalmente un dios del cielo, muchas ciudades griegas honraban a un Zeus local que vivía bajo tierra o Zeus Ctonio. Los atenienses y sicilianos adoraban a Zeus Meiliquios, en forma de serpiente,—

VII) R KEPHISOS River in Attika

Pausanias, Description of Greece 1. 37. 4 :
“Across the Kephisos [River in Attika] is an ancient altar of Zeus Meilikhios (Gracious). At this altar Theseus obtained purification at the hands of the descendants of Phytalos after killing brigands, including Sinis who was related to him through Pittheus.”

Zeus Meiliquios

mientras otras ciudades tenían a Zeus Ctonio (‘terroso’), Catactonio (‘bajo tierra’) y Plutio (‘dador de riquezas’). Estas deidades podían ser representadas como serpientes o con forma humana en el arte, o de ambas maneras juntas para mayor énfasis. También recibían ofrendas de víctimas animales negras en pozos hundidos, como se hacía con deidades ctónicas como Perséfone y Deméter, y también con los héroes en sus tumbas. Los dioses olímpicos, por el contrario, recibían normalmente sacrificios de víctimas blancas sobre altares elevados.

En algunos casos, las ciudades no estaban completamente seguras de si el daimon para quien realizaban el sacrificio era un héroe o un Zeus subterráneo. De ahí que el altar en Lebadea en Beocia pudiera corresponder al héroe Trofonio o a Zeus Trofonio (‘el criador’), según se consulte a Pausanias o a Estrabón. El héroe Anfiarao era adorado como Zeus Anfiarao en Oropo, a las afueras de Tebas, y los espartanos tenían incluso un altar a Zeus Agamenón.

The Diasia is derived from an ancient Athenian festival for Zeus Meilikhios (the Kindly One). Zeus Meilikhios, who is a Khthonic form of Zeus, appears as a snake, a bull, or as a seated Zeus holding a cornucopia. It is said that when warriors returned from battles, they would make offerings to Zeus Meilikhios in order to cleanse themselves of their miasma. He is also a tutelary God to children, like other Gods in Their Khthonic forms.

CULT IN SIKYONIA (SOUTHERN GREECE)

I) SIKYON Chief City of Sikyonia

Pausanias, Description of Greece 2. 9. 6 :
“After the hero-shrine of Aratos [in Sikyon] is an altar to Poseidon Isthmios, and also a Zeus Meilikhios (Gracious) . . . The Meilikhios is like a pyramid.”

Pausanias, Description of Greece 2. 20. 1 - 3 :
“[In the city of Argos there is] a seated image of Zeus Meilikhios (Gracious), made of white marble by Polykleitos. I discovered that it was made for the following reason. Ever since the Lakedaimonians began to make war upon the Argives there was no cessation of hostilities . . . when the hatred of both sides was at its height, the Argives resolved to maintain a thousand picked men. The commander appointed over them was the Argive Bryas. His general behavior to the men of the people was violent, and a maiden who was being taken to the bridegroom he seized from those who were escorting her and ravished. When night came on, the girl waited until he was asleep and put out his eyes. Detected in the morning, she took refuge as a suppliant with the people. When they did not give her up to the Thousand for punishment both sides took up arms; the people won the day, and in their anger left none of their opponents alive. Subsequently they had recourse to purifications for shedding kindred blood; among other things they dedicated an image of Zeus Meilikhios (Gracious).”

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23 febrero

Festival in honor of Zeus Meilikhios (kindly) which take place in the countryside to welcome spring with joyful celebrations and honor also the chthonic aspect of Zeus snaka (His holy fruit is fig). There are night rites with cow shaped bread offerings, sacrifices, feast, dances and Hymn chanting.

The festival of Zeus Meilikhios (Kindly), the chthonic Zeus who appears as a snake. Offerings were made of cakes shaped like animals, grains, and other fertility foods. The whole offering was burnt (instead of shared with the god), to propitiate him

The Diasia festival celebrates approach of Spring and the end of Winter and is the second half of a ritual which takes place before winter begins called the Pompaia. On the Diasia, the Attic deme of Erchaia sent to Athens a ram to be sacrificed to Zeus, and it is possible that the fleece from this ram provided the Dion Kodion used in the Pompaia festival. This tradition can also be continued if a worshiper uses a woolen blanket for the Pompaia as the blanket can be started or consecrated on this festival. Also, if a blanket is already made, it can be purified at this festival for the next Pompaia.

TRADICIONES SOBRE EL LUGAR DE NACIMIENTO DE ZEUS

Hesiod (Theog. 116, &c.) also calls Zeus the son of Cronos and Rhea , and the brother of Hestia, Demeter, Hera, Hades, and Poseidon. Cronos swallowed his children immediately after their birth, but when Rhea was near giving birth to Zeus, she applied to Uranus and Ge for advice as to how the child might be saved. Before the hour of birth came, Uranus and Ge sent Rhea to Lyctos in Crete, requesting her to bring up her child there. Rhea accordingly concealed her infant in a cave of Mount Aegaeon, and gave to Cronos a stone wrapped up in cloth, which he swallowed in the belief that it was his son. Other traditions state that Zeus was born and brought up on Mount Dicte or Ida (also the Trojan Ida), Ithome in Messenia, Thebes in Boeotia, Aegion in Achaia, or Olenos in Aetolia. According to the common account, however, Zeus grew up in Crete. As Rhea is sometimes identified with Ge, Zeus is also called a son of Ge. (Aeschyl. Suppl. 901.)( -http://www.theoi.com/Olympios/Zeus.html)-

¡Uf, que susto¡…..Un “sismo”….

¡¡¡Pensé que era un “termoto”¡¡

Santiago de Chile, 30 jun (EFE).- Un temblor de 4,5 grados en la escala de Richter sacudió hoy a cuatro regiones de la zona central de Chile, sin que hasta el momento se haya informado de víctimas o daños de consideración.

La búsqueda de una pareja, la forma de salir de la pobreza o sólo saber qué depara el mañana son consultas frecuentes que cientos de personas realizan a brujos andinos de Bolivia que utilizan estaño derretido en agua para auscultar el futuro. Seguir leyendo el arículo

Estos ‘laikas’ y ‘yatiris‘, brujos y curanderos venidos del altiplano aymara de La Paz, poseen el don de la adivinación y, según dice la leyenda urbana, suelen estar conectados con los espíritus del más allá o los ‘achachilas’, los espíritus que moran en los nevados o cerros de los Andes.

Cada año, a finales de junio, estos chamanes nativos se congregan en los alrededores de la plaza de San Pedro, en el corazón de La Paz, paradójicamente como parte de la festividad que rinde homenaje al padre de la Iglesia católica. Junto a ellos, conviven ‘pajpacus‘ charlatanes y embaucadores.

En los recovecos de San Pedro, una tradicional “barriada de indios” de principios de la colonia, estos enigmáticos chamanes exploran el futuro de sus clientes por unas pocas monedas.

Enfundados en ponchos ocres u, ocasionalmente, multicolores, atienden a sus clientes furtivos sentados en pequeñas bancas en los resquicios de la callejuelas de este barrio colonial, que albergó a mediados del siglo pasado otra tradición: la fiesta del ‘Ekeko’, diocesillo indígena de la abundancia.

El ritual de los chamanes andinos es igual de uno a otro: en un perol que yace encima de un anafe ardiente, el ‘yatiri’ vierte un poco de estaño que luego derrama con solemnidad sobre agua fría. El resultado es una figura amorfa que es escrupulosamente interpretada por el adivinador. Una protuberancia, una eminencia en la superficie lisa o una concavidad pueden ser señales cruciales para estos brujos que intentan encontrar las claves de la vida en un trozo de metal.

Gentes desesperadas por deudas, atrapadas en las redes de amores irredentos o afectados por males incurables consultan a los clientes, la mayoría indígenas o clasemedieros en decadencia.

La lectura de la suerte, que nació hace décadas en el barrio de San Pedro de La Paz, se extendió en los últimos años a la Ceja de El Alto, una populosa ciudad vecina de La Paz, poblada mayormente por migrantes de regiones del altiplano. Ahí también se adivina el futuro en plomo o en la espuma de la cerveza y hasta en ¡clara de huevo!

No está claro para los antropólogos o costumbristas dónde nace esta curiosa simbiosis entre cristianismo y paganismo. El historiador Fernando Cajías destaca que “otra curiosidad que todavía no está respondida plenamente es por qué Santiago, el santo más español, que según la tradición ayudó a los españoles a conquistar Cuzco, sea ahora uno de los santos de mayor devoción en la región andina”. Cajías sostiene que la respuesta más convincente es que “detrás de la vestimenta de Santiago está la imagen de un dios andino: Illapa, el dios de la guerra, del rayo y de la lluvia”.

Quizás la explicación más sólida sea que en los albores de la fundación de La Paz, San Pedro era un “barrio de indios”, según el costumbrista Antonio Paredes.

Los nativos -tanto del Altiplano como de la Amazonia- pueden interpretar el futuro de su cosecha, según las señales del cielo, pero “cuando la lectura es más compleja se requiere de un ‘yatiri‘” que puede “predecir también el futuro de la vida de las personas”, según Cajías

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Sólo hace falta un poco de cultura para entender que esta forma ( y otras ) de adivinación, se conocen desde al menos el 2800 a.C, constatadas históricamente en Mesopotamia.

No hay que extrañarse , pues, de una adivinación con “lo que sea”:clara de huevo, estaño, nubes, bola de cristal, posos de café, de té….

En qué se basa?….Según unos en los espíritus. Según otros en propiedades naturales del hombre “sabio” que trasciende el tiempo (porque el tiempo no existe magicamente).

En cuanto al sincretismo de los santos del Cristianismo con divinidades indígenas es hasta un mandamiento de la Iglesia, según un decreto que León Magno a los monjes que iban a cristianizar Inglaterra, les exhorta a no destruir los santos paganos y poner encima el santo cristiano.

Así pues, hasta por mandato del Papa se hace así.

Re: Digging In The Dirt II
Post by bigbunny on Sept 2, 2008, 9:19am

-http://chem11.proboards.com/index.cgi?board=UFO&action=print&thread=2222

Prehistoric Funerary Precinct Excavated In Northern Israel: Grave Goods Include Phallic Figurines, Sea Shells and tokens

ScienceDaily (Sep. 2, 2008) — Hebrew University excavations in the north of Israel have revealed a prehistoric funerary precinct dating back to 8,500- 6,750-BCE.

(1) Figurita fálica, (2) pequeña hacha ritual de serpentina, (3) colgantes de concha, (4) token grabado (Credit: Photo by Professor Nigel Goring-Morris)

ScienceDaily (Sep. 2, 2008) — Excavaciones de la Hebrew University en el norte de Israel han revelado prácticas funerarias prehistoricas fecadas hacia 6,750-8,500 a.C.

El recinto, amurallado, mide 10 x 20 m., y fue descubierto durante la excavación de Kfar HaHoresh. El recinto del Neolítico B Pre-Cerámico ( Pre-Pottery Neolithic B ) en las colinas de Nazareth ,, en la baja Galilea , es interpretado como un cementerio y lugar de culto regional de los asentamientos de la región.,

Prof. Nigel Goring-Morris del Instituto de Arqueología de la Hebrew University , que dirige las excavaciones, indica que se ha encontrado también un completo esqueleto de un hombre de unos 40 años es una postura muy contraida.

Las conchas evidencian comercio a larga distancia con el Mar Rojo y el Mediterráneo .Los items simbólicos incluyen tokens incisos. An entire herd of cattle was also found buried nearby.

AUnque los símbolos relacionados conla fertilidad durante este periodo están a menudo asociados a imaginería femenina, en Kfar HaHoresh sólo se han encontrado figuras fálicas ncluyendo una colocada como depósitode fundación bajo la muralla del recinto.

Exotic minerals found at the site include malachite from south of the Dead Sea, obsidian (natural volcanic glass) from central Anatolia, and a votive axe on serpentine from either Cyprus or northern Syria.

“Cultic artifacts, installations and their contextual associations attest to intensive ritual practices in the area,” says Prof. Goring-Morris.

Burials at the site now total at least 65 individuals, and display an unusual demographic profile – with an emphasis on young adult males. Graves occur under or associated with lime-plaster surfaced L-shaped walled structures, and are varied in nature from single articulated burials through multiple secondary burials with up to 17 individuals. Bones in one had been intentionally re-arranged in what appears to be a depiction.

The Pre-Pottery Neolithic B, ca. 8,500-6,750 BCE, corresponds to the period when the first large village communities were established in the fertile regions of the Near East when a wide ranging cultural interaction sphere came into being throughout the Levant.

http://www.sciencedaily.com/releases/2008/09/080901085355.htm

El hain se alimentaba de la continuidad del pasado mítico…

www.cabaniasdelhain.com/historia.htm

PRESENTACION Los onas fueron un pueblo que habitó en la Isla Grande de Tierra del Fuego, en el sur de la Patagonia, La isla Grande de Tierra del Fuego está ubicada en el extremo sur de América, continente del cual está separada por el estrecho de Magallanes. Su extremo norte se ubica aproximadamente en el paralelo 52,5º Sur 52°27′04″S 69°32′08″O / -52.45111, -69.53556 (Punta Delgada, Chile) y su extremo sur es el cabo San Pío, (Argentina) al sur del paralelo de 55º S.55°03′00″S 66°31′52″O / -55.05, -66.53111 Es con creces la mayor de las islas del gran archipiélago fueguino. Está delimitada al sur por el canal Beagle, al este por el océano Atlántico y al oeste por el océano Pacífico. Esta isla es compartida por Chile y la Argentina, a quienes les corresponde la parte occidental y oriental, respectivamente. 18.507,3 km2 pertenecen a la Argentina con un 38,57% del total mientras que 29.484,7 km2 pertenecen a Chile con un 61,43% del total de la superficie de Tierra del Fuego. La parte argentina de la isla corresponde a la Provincia de Tierra del Fuego, Antártida e Islas del Atlántico Sur, cuya capital es la ciudad de Ushuaia. El sector chileno de la isla corresponde mayoritariamente a la Provincia de Tierra del Fuego, perteneciente a la XII Región de Magallanes y la Antártica Chilena. La capital de la referida provincia es Porvenir. El resto de la sección chilena de la isla corresponde a parte de la Provincia de la Antártica Chilena, perteneciente también a la referida región. Pueblos originarios de Tierra del Fuego(Wikipedia) Fantásticos hombres con cola que el mapa de Alonso de Ovalle situaba como habitantes de Tierra del Fuego en 1646. Faro Les Eclaireurs, Tierra del Fuego. Lago Fagnano en Tierra del Fuego. En cuanto a la población preeuropea, el archipiélago fueguino está habitado por el Homo sapiens sapiens desde hace unos 10.000 años. El primer poblamiento fue obra de paleoamericanos, los cuales habrían sido los ancestros de los yámanas, los mánekenks y quizás parcialmente de los kawéskar, vulgarmente llamados alacalufes. Los yámanas habitaban principalmente en la región oriental, los kawéskar en las abruptas y anfractuosas costas occidentales. Hacia el siglo XIV una etnia del conjunto amerindio, del subconjunto pámpido y del linaje de los patagones, los onas, ingresaron a Tierra del Fuego. Esta nueva población se instaló principalmente en la región esteparia (aproximadamente la mitad norte del archipiélago), pasando a ser la etnia selknam; un linaje del conjunto ona accedió al extremo sureste del territorio mixogenizándose con los yámanas, dando origen de este modo a la etnia manneken o manekenken, conocida vulgarmente como “aush”. La inmensa mayoría de la población originaria de la isla( Los ona) pereció a fines del siglo XIX e inicios del siglo XX, víctima principalmente de una campaña de exterminio lanzada por los estancieros patagónicos. Actualmente un reducido número de descendientes de los fueguinos habita en ella. Fue lentamente sofocado y exterminado por el hombre blanco. Pero, antes de su definitiva desaparición en la bruma del tiempo, miradas occidentales pudieron contemplar, fotografiar e intentar comprender el maravilloso rito del hain. Este fue el caso del antropólogo austríaco Martin Gusinde que participó de uno de los últimos rituales onas, en el año 1923. —————————— Los Ona era un pueblo precolombino que habitaba la zona del archipiélago Tierra del Fuego, al cual llegaron por tierra hace 7.000 años, cuando la isla estaba unida al continente. Era un pueblo de cazadores-recolectores que desarrolló el nomadismo con la caza del guanaco como principal actividad. A pesar de vivir en una zona costera, temían y no sabían navegar; es por ello que no se aventuraron en esta actividad. Los onas se caracterizaron por su elevada estatura (1,80 cm de promedio) y por la confección de arcos, de flechas con punta de piedra y de la honda. En cuanto a su hábitat, sus viviendas consistían en un armazón de árboles en forma cónica cubierto con ramas y pieles, las cuales hacían de cortavientos para proteger la gran fogata que se encendía en su interior. Vestían pieles de guanaco que llevaban como una capa sujeta al hombro izquierdo. Su religión estuvo dominada por un dios padre vengativo, controlador y perverso que llamaban ‘Temaukel’. Una de las ceremonias secretas más importantes que practicaban era el ‘kloketen’, en la cual los hombres adultos enseñaban a los jóvenes púberes el secreto para mantener sometidas a las mujeres. La ceremonia consistía en disfrazarse con temidas máscaras y aparecer ante las mujeres lanzando gritos y alaridos como si fuesen espíritus malignos. Cada vez que realizaban esta ceremonia, las mujeres huían desesperadas a buscar a sus esposos para que les protegieran. ————- [DOC] Visiones cosmológicas del pueblo Ona: Formato de archivo: Microsoft Word - Versión en HTML Cosmovisión del pueblo Ona. Los Onas o Selk’nam no usaban palabra alguna que se relacionara con religión o adoración de ninguna clase: ninguna promesa de … fisica.usach.cl/~cecilia/word/cienciaselespacio/tareascsdelatierra/ Onas (Selknam) Ona, significa “Hombre del norte”en idioma Yámana. Este pueblo se autodenomina “Selknam”, que quiere decir “los que son iguales”. Se cubrían el cuerpo con cueros de Lobo Marino, zorros y guanacos. Para combatir el intenso frió de la zona, se untaban el cuerpo con grasa de animales. Además, con fines rituales, pintaban sus cuerpos con pigmentos vegetales. Guanaco.- -http://img.geocaching.com/track/c4586e99-1d83-432b-9d15-bcc361aed222.jpg- La estatura de los hombres era elevada, con un promedio de 1,80 MT. Mientras que las mujeres eran más pequeñas. Vivían en habitaciones cónicas, hechas de ramas y cueros de animales, cazados por los hombres de esta cultura. Los Onas eran monógamos, y no permitían el casamiento entre parientes, El mando era ejercido por el más anciano, asesorado por un consejo de adultos. No tenían mayor estratificación social. Se agrupaban en bandas relativamente pequeñas, de 20 a 40 personas, relacionadas por parentesco, como los Clanes escoceses (claro que no recibieron ninguna influencia de estos). Familia ona, http://www.victory-cruises.com/ona_family.jpg Poseían una fuerte división de roles de acuerdo al sexo. Los hombres cazaban, pescaban, y fabricaban los toldos en los que vivían. Las mujeres mariscaban, recolectaban vegetales silvestres y, en general, realizaban labores domesticas. Esta división permaneció en el tiempo gracias a un rito, denominado Kloketén, que servía para iniciar a los jóvenes a la pubertad y, mediante a cuerpos pintados y al uso de máscaras, asustar a las mujeres y reforzar el dominio sobre ellas. En este rito se cantaba, se bailaba y se transmitían mitos y leyendas del pueblo Ona. http://arcoschile.viared.cl/5historia_onas/ona5.jpg Su dios habitaba en el cielo y se llamaba Temaukel. No intervenía en lo cotidiano, pero era un juez de lo bueno y lo malo. http://html.rincondelvago.com/aborigenes-chilenos_1.html ————- Los Onas o Selk’nam no usaban palabra alguna que se relacionara con religión o adoración de ninguna clase: ninguna promesa de vida futura, ni esperanza de recompensa o temor de castigo. Sí temían a la muerte causada por brujería, temían a ciertos espectros, (no a los de sus muertos); aún a los espíritus de ciertas montañas; temían al término de la vida; probablemente temor no confesado de lo desconocido… pero ningún culto, ninguna plegaria. . .ni dios, ni diablo. . . Aparte de todos dichos temores y leyendas supersticiosas, esta gente tenía un gran secreto, cuya explicación nos obligará a remontarnos desde un principio al tiempo en que los bosques eran siempre verdes, antes de que las cabezas de los gigantes Cwonyipe y Chashkilchesh, que en ellos vagaban, asomaran por sobre las copas de los árboles; a la época en que el sol y la luna caminaban por sobre la tierra y en que gran parte de las montañas eran seres humanos. Luna es Sho’, On Tam, la hija del cielo, su hermana es Nieve. Su esposo, Sol, es hermano de Viento. Nieve, el hermano de la Luna, se casó con la hermana de Lluvia. Luna (Kre) y Nieve (Xoshé) pertenecen al Sur. Sol (Kren) y Viento (Shenu) son del Oeste. Lluvia (Chalu), Mar (Ko’oh) y su hermana Tempestad (O’oké) son del Norte. Este, lugar de la cordillera resbaladiza era el “centro” del universo y la sede del poder chamánico. Allí está Temukel (Palabra), el más poderoso de todos. En la era mítica que se llama hówenli, todas estas fuerzas, lo mismo que algunas estrellas, habitaron la tierra y fueron poderosos chamanes. Y esa “gente” se les llama los hówenh. Cuando se originó el mundo actual y la sociedad humana, la mayor parte de los hombres y de las mujeres howenh fueron transformados en los animales, cordilleras, cerros y acantilados, pampas y valles, lagos y lagunas de la tierra, o sea en lo que se conoce hoy en día como la Isla Grande, Tierra del Fuego. Uno de los hówenh se convirtió en arco iris. Tanto antes como después de la metamorfosis, todos pertenecían a uno de los cuatro cielos (sho’on), como pertenecían también todos los humanos, los selk’nam, por transmisión patrilineal. Al igual que los selk’nam después, los hówenh tuvieron sus territorios bien delimitados, sus har wenh. Toda la isla estaba dividida entre ellos. El har wenh de Luna, por ejemplo, se llama Apen y se encuentra al sur de la isla, a los pies de una cordillera de nieves eternas donde, desde luego, habitaba también su hermano Nieve. En la era de hówenh Luna era el chamán más poderoso, con excepción de Palabra. Ella y las demás mujeres dominaron a los hombres. La sociedad hówenh era pues un Matriarcado. Los grandes chamanes hombres: Sol, Viento, Lluvia y Nieve, así como todos los hombres, se ocuparon de las tareas humildes: de llevar las cargas cuando las familias se desplazaban, de cocinar, de vigilar a los bebés y a los hijos pequeños, de traer el agua para el uso doméstico, etc. Las jóvenes hówenh accedían a la posición social de mujer adulta por medio del rito llamado ha¡n. A la choza ceremonial, una gran construcción cónica hecha de troncos, también se le decía hain. En preparación a la ceremonia ciertas mujeres hówenh, ya iniciadas, se disfrazaban de espíritus, usando altas máscaras hechas de corteza de árbol o cuero de guanaco que les llegaban hasta los hombros o hasta las rodillas. Otros espíritus eran representados por mujeres cuyos cuerpos se pintaban con arcilla roja y blanca y cenizas sobre lo cual se trazaba dibujos geométricos, símbolos de su identidad. Un espíritu se cubría de plumones blancos pegados al cuerpo desnudo y su máscara. Los maquillajes, las máscaras y los movimientos del cuerpo traducían con tal exactitud la imagen de los espíritus que los hombres, hówenh, espectadores pasivos, confundían a los actores con los personajes representados. Los hombres creían que los espíritus surgían de las entrañas de la tierra y descendían de los cielos para participar de la iniciación de las mujeres jóvenes en el recinto del hain donde ningún hombre podía penetrar y ni siquiera aproximarse. Así cada vez que se celebraba el rito los hombres vieron a los espíritus manifestar su solidaridad con las mujeres y su aprobación por el dominio que ellas ejercían sobre la sociedad hówenh. Así era el orden inquebrantable del universo. Por lo menos así parecía desde “siempre”, hasta que un día unos hombres hówenh, los que después fueron transformados en Sít, (un ostrero), en Kehke (borotero) y en Chechu (chingolo), todos asociados al cielo del Oeste (el de Sol), se acercaron al hain para espiar (4). Y lograron sorprender a uno de los “espíritus” en el acto de disfrazarse. Era uno llamado Matan. Se dieron cuenta enseguida que todos los “espíritus” no eran sino mujeres disfrazadas. Descubierta la verdad, Sit silbó para alertar a los demás hombres. La mujer que iba a representar Matan fue aniquilada allí mismo transformándose en cisne de cuello negro y rostro mitad negro y mitad blanco como ella se estaba pintando para hacer el papel de Matan. Del interior del hain, las demás mujeres oyeron el silbido y enseguida apagaron el fuego sagrado. Los tres compañeros se transformaron luego en los pájaros mencionados arriba. Como espías que eran, ahora caminan sin hacer ruido, mirando hacia todos lados y confundiéndose con su medio ambiente. Sit conserva siempre el mismo canto, un silbido de alerta. El marido de Luna, exasperado por esta revelación, empujó a su mujer al fuego del hogar. Ella logró escaparse al cielo pero no sin que antes su cuñado, Viento, también la arrojara al fuego. Con el rostro seriamente quemado y sintiendo una cólera sin límites, jamás ha dejado de odiar a los hombres. Cuando abandonó la tierra para siempre, convertiéndose en la Luna, su marido se transformó en el Sol y desde entonces la persigue por el cielo intentando atraparla, sin que hasta ahora lo consiga. Todos los meses la Luna revive este suceso. Aparece llena como en la época de su antiguo poderío aunque desfigurada por las cicatrices (”manchas” lunares) que recuerdan la ofensa irreparable. Entonces disminuye hasta desaparecer para iniciar su nuevo ciclo. Entonces fue Sol el que enseñó a los hombres a castigar a sus mujeres. Aunque no pudo o no quiso matar a la suya. Luna fue la única mujer hówenh del hain femenino que logró salvarse, Sol hizo matar a su hija Tamtam la hermosa, transformada después en Canario. Y en la sociedad humana las mujeres selk’nam ocuparon el lugar de los hombres hówenh como espectadoras pasivas del hain masculino, ellas entonaban el canto de Tamtam todas las auroras mientras duraba la ceremonia. Hubo hombres hówenh que trataron de salvar a sus hijas. Cuando Sit alertó a los demás hombres hówenh y reveló que el hain no era sino una farsa de mujeres, los hombres se encolerizaron y tomaron el hain por asalto y masacraron a todas las mujeres. Pero un hombre hówenh Tari (Pato Vapor) quiso defender a su hija que en el momento del asalto se acurrucó entre las piernas de su padre, pero su padre no pudo contra los demás y ella también cayó flechada. Keysaishk (Comorán) luchó contra Karkai (Carancho) para salvar su hija, pero fue en vano. Los hombres hówenh mataron a todas las mujeres y también a las jóvenes iniciadas pues éstas conocían ya el secreto del hain. El secreto que había sido tan celosamente guardado de los hombres era que los espíritus no eran divinidades sino simples mujeres disfrazadas. Del sexo femenino sólo quedaron las niñas pequeñas, que eran inocentes de la “perfidia” de sus madres y hermanas mayores. Después de la matanza de las mujeres hówenh, los hombres, niños y niñas partieron -a los confines del mundo, al Este más allá de los mares. Allí permanecieron mucho tiempo llorando a sus mujeres y madres. Cuando las niñas a su vez se convirtieron en mujeres, los hówenh retornaron haciendo un larguísimo viaje. Caminaron durante “siglos”. Pasaron por las cordilleras más allá de los mares, por las del Norte, luego las del Oeste y finalmente volvieron a la tierra por las del Sud. Los hówenh fundaron entonces el hain masculino. Y en este mismo tiempo vino un hówenh del cielo del Norte trayendo consigo la Muerte. Los hówenh no podían “convivir” con la Muerte puesto que eran ellos los inmortales. Así fue que los más poderosos abandonaron la tierra y se transformaron en astros: las Pléyades, Orión, Venus, etc. Otros de los más poderosos se convirtieron en el Viento, la Lluvia, la Nieve, el Mar, etc. Y el mayor de todos hizo o se hizo la Palabra. Otros los más humildes, se hicieron pájaros, animales, peces, cerros y lagunas, etc. Fue por aquel “entonces” que el primer ser humano, el primer selk’nam, fue creado de un terrón de tierra. Y a partir de entonces los hombres selk’nam guardaban el secreto del hain para dominar a las mujeres. Así que se originó la sociedad humana, la sociedad selk’nam, el Patriarcado. —————- El hain se alimentaba de la continuidad del pasado mítico… En el comienzo, era la época del Hoowin, de los antepasados míticos. Entonces, la mujer poseía el poder. Mujer ona, http://www.consignastdf.com.ar/imgnoticias/292_2362008_20_51%20ONA.JPG Durante varios meses al año, éstas se reunían en una choza ceremonial. Allí, se realizaba el hain. Las mujeres obligaban a los hombres a trabajar intensamente para suministrarles carne a fin de calmar la ira de Xalpen, iracundo espíritu del mundo subterráneo. Pero Xalpen no existía y su amenaza era un engaño. Que fue descubierto por el Sol, Kree, mientras éste se abocaba a la caza, se acercó a la choza del hain, y escuchó las risas de burla de las mujeres y su alegría por el éxito de su plan de sujeción de las voluntades masculinas. Paisaje de la Tierra de Fuego,Patagonia,Argentina Fue así como los hombres se rebelaron. Destruyeron el matriarcado, y mataron a casi todas las mujeres. Kree, el Sol, persiguió y golpeó a Kraa, la Luna, por instigar a las mujeres al engaño. Desde entonces, el rostro opalino de la Luna exhibe manchas oscuras que recuerdan la agresión solar. Indio ona, Tierra de Fuego http://www.mercadolibre.com.ar/jm/img?s=MLA&f=49188670_2985.jpg&v=P ————- Los hombres heredaron luego el hain. Ahora ellos repetirían la antigua ceremonia. Durante algunos meses, se recluirían en la choza ceremonial. Allí se pintarían el cuerpo, convertirían sus anatomías en la vívida encarnación de una pléyade de seres míticos. Durante varias semanas, se sostendría una representación teatral en la que los diversos espíritus se mostrarían ante niños y mujeres para animar una historia sagrada y ancestral. http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/66/Ona_Selknam.jpg/330px-Ona_Selknam.jpg Y así fue. Uno de los principales espíritus que alumbraba el espacio escénico era el shoort. Era quien torturaba a los klóketen, a los jóvenes que se iniciaban. Habitaban en el mundo subterráneo junto a Xalpen. Según Anne Chapman, se relacionaba con el sol , dado que shoort controlaba las potencias nocturnas de la Luna que anhelaban regresar entre repiqueteos de triunfo y reestablecer el matriarcado; representaba también a Kree, el antiguo sol de la edad mítica, entendido como el gran chaman que descubrió el secreto de las mujeres. Ninguno de los espíritus hablaba. Sus movimientos eran solemnes, graves, dado que su exclusivo fin era generar fascinación o pánico en el público. Guerreros ona, -http://www.victory-cruises.com/ona_warriors.jpg- Durante el hain, los jóvenes eran sometidos a un rito de iniciación. Estos novicios candidatos eran los klóketen. Todos los días, debían pintarse la totalidad del cuerpo y cubrirse sus rostros con líneas blancas. Los klóketen debían afrontar una cacería que se extendía por tres o cuatro días; se les estimulaba al coraje, la resistencia física, la precisión en el uso del arco, a protegerse de las tormentas de nieve y a perseguir a los animales mediante el desciframiento de sus rastros. Danzarines ona , -http://www.muga.cl/media/users/0/11288/wp-content/ona06.jpg- Los madres de los klóketen cantaban todos los días antes del amanecer. Creían que su canto atraería al amanecer. Xalpen era el espíritu central del hain. Era glotona y caníbal. Podía devorar a los klóketen y a cualquier mujer y niño que se acercara en exceso a la choza ceremonial. Xalpen debía ser satisfecha con ingentes cantidades de carne. Sólo así se podía contener su peligrosa ira. A pesar de su iracundo carácter, Xalpen engendraba a K’ terrnen, el espíritu más luminoso y enternecedor ser del hain que fue engendrado por uno de los klóketen. Xalpen no era encarnada por ningún actor. Su única representación era una efigie. Otro espíritu femenino destacado era Kulan, quien llegaba frecuentemente durante las noches. Poseía un marido que era burlado por su licenciosa y frenética vida amatoria. El traicionado consorte se convertía así en un Kóshmenk, un cornudo. Tanu, era la hermana de Xalpen. En su presencia, se concentraba la rica creatividad ona. Sus dibujos que cubrían su cuerpo variaban en cada representación. Siempre representaban el cielo. Exhibía una cabeza cónica y un cuerpo rectangular. Tanu se asociaba también con una pequeña ballena del cielo norte, y esto porque en los antiguos tiempos Hoowin, una mujer que personificaba a Tanu devino ballena. Tanu actuaba como testigo de lo que acontecía en la escena del hain. Representaba la autoridad de Xalpen, era su mensajera. Durante el hain, eran esenciales también las danzas rituales. Había bailes para tener buen tiempo. O una danza del pingüino en la que los hombres saltaban como estos simpáticos habitantes de las costas del mar. Este danzar era el Kewanex, durante el cual los onas se pintaban con dibujos que representaban elementos del cielo y la tierra, de los fenómenos naturales, animales y plantas. Se consumaba también una imitación o pantomima de los leones marinos; se celebraba asimismo una danza fálica y se mostraba, en raras ocasiones, un pequeño ser, llamado Olum, que oficiaba como un chamán de gran poder curativo; por eso se le llamaba el “recreador de la vida”. Un núcleo esencial del complejo simbolismo del hain era la oposición inicial entre las fuerzas masculinas asociadas con el sol, y las femeninas enlazadas con la Luna. Las fuerzas del día son cálidas, diáfanas, expansivas, y se enfrentan con los rayos fríos, pálidos, de la noche lunar. A pesar de que en la sociedad ona patriarcal, las potencias solares masculinas debían prevalecer, era necesario una reconciliación. Para ello, lo femenino, fuera de su faceta nocturna y gélida, debía ser aceptada también en su dimensión benéfica, maternal, creadora. Esto se evidenciaba cuando Xalpen era reconocida como madre del niño resplandeciente K’ terren y ante la presencia de Tamtan, la hija de la Luna. Pero esta dualidad de frialdad y creación en lo femenino hablaba de ambivalencia, lo que confirmaba el apremio por controlar el peligro potencial de las fuerzas lunares, femeninas. El hain era así un rito donde las mujeres aceptaban el control masculino mediante la repetición de un rito. El rito del hain donde una procesión de actores-espíritus infundían temor y recreaban una historia mítica. El dilema ineludible que surge entonces es si los hombres reunidos en la choza ceremonial del hain realmente creían en la autenticidad de la representación del rito o si sólo la consumaban a sabiendas de la falsedad de los espíritus (que sólo eran hombres) y con el único propósito de sostener una dominación sobre el sector femenino de la población. El antropólogo Gusinde era partidario de esta última opinión. Pero no así para Chapman porque esta autora estima que “la psicología del teatro se fusionaba con la certidumbre de una fe religiosa en lo sobrenatural, lo profano se fusionaba con lo sagrado”. Antes de su desaparición histórica, el hain era un cuarzo iridiscente en el que brillaba una poderosa y compleja imaginación. Una refulgente llama creadora. Hoy, el hain es un fuego apagado. Pero no totalmente si su fantasía sobrevive en nuestra mirada asombrada. Para promover este recuerdo y mirar asombrados, les presentamos, en este momento de Temakel, varias fotos históricas del hain de 1923 en el que participó Martin Gusinde. También hay dos fotos de las últimas mujeres onas sobrevivientes: Lola Keipja y Angela Loij. Lola fue la última chamán de su pueblo. Anne Chapman grabó más de noventa de sus cánticos que luego fueron editados. La ancestral voz de Lola se desvaneció en 1966. Angela fue estrictamente la última alma femenina de su estirpe. Murió en 1974. Si meditamos aun en el hain y lo sagrado, los onas quizás todavía dancen en un tiempo menos ingrato que el de los hombres. Esteban Ierardo Otros item en Temakel sobre los onas: El mito ona del Sol y la Luna (a propósito del primer hain de las mujer en el tiempo hoowin) Onas que ya nunca estarán (poema y otros fotos históricas del imaginativo y extinto pueblo de la Isla de Tierra del Fuego) Aclaración: Próximamente editaremos aquí un texto de Anne Chapman para profundizar la comprensión del hain. En este sentido, a todos aquellos que quieran sumergirse en el estudio de la vida y mitología de los onas, les recomendamos: Anne Chapman, Los selk’nam. La vida de los onas. Buenos Aires, Emecé. Respecto a este pueblo, también son fundamentales las obras de Martín Gusinde (Los indios de Tierra del Fuego) y Carlos Gallardo (Los onas). IMÁGENES DEL HAIN Un shoort, uno de los principales espíritus que participaban del principal rito ona Tanu, con su cuerpo cubierto por emblemas relacionados con el cielo. Es la hermana y mensajera de Xalpen, el principal espíritu del hain. Otro shoort Shoort Martín Gusinde, el antropólogo austríaco que participó del hain de 1923 Dos koshménk Dos klóketen, jóvenes en su fase de iniciación durante el hain Mujeres pintadas durante la realización del rito A la izquierda, shoort del cielo norte; a la derecha, shoort del cielo sur. Lola Keipja, la última chamana ona; profunda conocedora del espíritu del hain. Murió en 1966 Tenenésk, chamán y sabio que dirigió el hain de 1923. Angela Loij, la última mujer ona. Murió en 1974.

EL HAIN Y EL MITO ONA DE LA PELEA DEL SOL Y LA LUNA

Un shoort, uno de los principales espíritus que participaban del principal rito ona.

Los onas se autodenominaban “selkans”, hombre de a pie. Eran básicamente cazadores. Habitaron en la Isla de la Tierra del Fuego. A comienzos del siglo XX, fueron sometidos a un exterminio por los estancieros dedicados a la crianza de ovejas. Algunos pocos lograron sobrevivir en misiones salesianas. Una obra clásica sobre los onas surgió del tesón del antropólogo austríaco Martín Gusinde quien, en la década de 1920, convivió con los onas y presenció su ritual fundamental, el hain . El 1983, murió Lola Keipja, la última ona. Sus cánticos de estirpe chamánica fueron grabados por la antropóloga francesa Anne Chapman, autora también de un importante libro sobre este pueblo, hoy desaparecido. Aquí honramos a los imaginativos y extintos onas mediante el recuerdo del mito que narra los orígenes del hain, el rito esencial de su cosmovisión…

EL HAIN Y EL MITO ONA DE LA PELEA DEL SOL Y LA LUNA

Hace mucho, mucho tiempo, Krren, el Sol, y Krah, la luna, vivían en la tierra de los onas. En esa época las mujeres dominaban a los varones, a quienes trataban como a sirvientes, obligándolos a cumplir con las tareas más bajas. Entonces eran ellos los encargados de cargar los bultos, cocinar, cuidar a los bebés o acarrear el agua hasta las chozas.En determinadas ocasiones las mujeres, dirigidas por Krah, se reunían en un amplio toldo para llevar a cabo una ceremonia secreta que se llamaba hain. El hain era una especie de fiesta donde las jovencitas eran proclamadas mujeres y donde la presencia de los varones estaba prohibida. Durante el rito, las participantes se reunían alrededor del fuego y se disfrazaban: se pintaban el cuerpo con arcilla roja y blanca y se cubrían de plumas. Los hombres, mientras tanto, escuchaban los gritos y no se atrevían a acercarse por miedo a contrariar a los espíritus convocados. Pero un día tres hombres jóvenes, osados y curiosos llamados Sit, Kehke y Chechu se resolvieron a espiar a las mujeres durante el hain. Querían saber qué pasaba en la choza prohibida y develar el secreto del poder femenino. Los tres hombres se fueron acercando con sigilo, mirando atentamente a su alrededor y ocultándose cuando les parecía necesario. Al llegar junto al toldo y atisbar por entre las junturas de los cueros se dieron cuenta de la gran verdad: los temidos espíritus no eran más que sus propias mujeres, a quienes reconocieron una por una. Lleno de rabia, Sit lanzó un fuerte silbido de aviso, y todos los hombres corrieron hacia la choza donde se desarrollaba el hain provistos de piedras y palos. Todos juntos se lanzaron contra las mujeres y las golpearon hasta matarlas.
Rápidamente Krah apagó el fuego sagrado y quiso organizar la defensa, pero Krren la enfrentó, furioso por el engaño. Enceguecido, le dio fuertes golpes en la cara y la derribó sobre las brasas de la hoguera. Su enojo era tan grande que mató a su propia hija, la hermosa Tamtam. Hijas, madres, hermanas, esposas fueron ultimadas, todas menos las niñas que todavía no hablan llegado a la edad del hain. Cuando los hombres se calmaron, contemplaron desolados los despojos. Comprendieron que no podrían seguir viviendo allí y decidieron marcharse. Hombres, niños y niñas pequeñas se dirigieron hacia el Este, muy lejos, más allá de los mares, donde el mundo se acaba. Y allí se quedaron durante mucho tiempo, llorando a sus mujeres muertas y su soledad. Sólo cuando las niñas se convirtieron en jovencitas los hombres decidieron volver a su tierra para repoblarla y comenzar de nuevo. Pero la vida de los onas nunca volvió a ser la misma. Desde ese momento Krren y los hombres dispusieron que el hain fuera una ceremonia secreta de la que sólo ellos participaran. Y dominaron el mundo mientras las mujeres, privadas de la protección de Krah, fueron sometidas para siempre. Después de la derrota, Krah, desesperada de dolor y humillación, se sumergió en el mar, nadó hasta el horizonte y desde allí subió al cielo, que sería desde entonces su nueva morada. Estaba furiosa con Krren, con los hombres y con todos los espíritus masculinos, pero también se sentía ufana de ser la única que había salvado la vida. El Sol fue tras ella, burlándose de su cara manchada por los moretones y las quemaduras, pero no pudo ni podrá alcanzarla jamás. La gran persecución se repite todos los meses. Krah asoma poco a poco su rostro dolorido y se muestra por completo, clara y redonda, pero cuando divisa a Krren y comprende que él sigue dispuesto a maltratarla, comienza a esconderse hasta desaparecer. La Luna es rencorosa, recuerda siempre el tiempo en que era reina y señora y no perdona a los onas, que ayudaron a Krren a destronarla. Por eso envía desgracias a la Tierra y se lleva a los niños cuando las madres se descuidan. Los onas le tienen mucho miedo, no se alejan de sus toldos por las noches, no se unen con sus mujeres en luna llena y convocan a los hechiceros para que, con sus cantos, destruyan el influjo de Krah. Muchas veces la maldicen levantando sus puños hacia el cielo, ordenándole que se vaya y deje de enviarles tormentas y enfermedades. Ella, como si obedeciera, desaparece por unos días, pero luego, burlonamente, vuelve a asomarse. Una vez cada tanto, Krah no adelgaza sino que empieza a ponerse oscura y permanece así, como tiznada por el odio. Entonces los onas siguen el mandato de sus hechiceros y resisten ensimismados, rogando todos juntos para que pasen pronto las horas angustiosas del eclipse. (*)

(*) Fuente: Leyendas de la Tierra del Fuego, comp. ArnoldoCanclini, Ed. Planeta, Ciudad de Buenos Aires.