Llamazares: “El aborto es un derecho, lo diga Agamenón o su porquero”

on la siguiente sentencia dialogada:

La verdad es la verdad, dígala Agamenón o su porquero.

Agamenón.- Conforme.

El porquero.- No me convence.

Con ella expresa que la verdad tiene su propia voz por encima de lo que piense y diga alguien tan sublime como el rey de Micenas y jefe de las fuerzas griegas en la guerra de Troya o alguien tan humilde, e incluso abyecto, como pueda ser considerado el cuidador de sus cerdos.

Llamazares trajo a colación el texto en el Congreso de los Diputados:

“El aborto es un derecho, lo diga Agamenón o su porquero”.

Lla verdad es que el aborto es un crimen, un drama social para las mujeres y un delito.

No lo digo yo. Lo dice el mismo Machado al que cita Llamazares:

¿Tu verdad? No, la Verdad,

y ven conmigo a buscarla.

La tuya, guárdatela.

Y aunque no lo dijera.

http://batiscafo.wordpress.com/2009/06/19/la-verdad-es-la-verdad-lo-diga-llamazares-o-su-partido/

Agamenón y su porquero

La verdad es la verdad, dígala Agamenón o su porquero.

Agamenón: —Conforme.

El porquero: —No me convence.

Antonio MACHADO / Juan DE MAIRENA

En el Juan de Mairena de Antonio Machazo, alguien afirma: “La verdad es la verdad dígala Agamenón o su porquero”. Al oír la frase, Agamenón dice: “Conforme”, mientras que el porquero, que comparte con El Principito de Saint Exupéry, la idea de no es lo mismo contar una verdad vestido de turco tradicional que vestido de occidental, declara: “no me convence”

Quizá, en esa misma línea, podríamos decir que la necedad es la necedad, dígala un vagabundo o el Presidente del Gobierno o un político del color que sea.

Más abajo, Antonio Machado establece la diferencia entre “verdad de razón” y “verdad de hecho”, a partir del principio de que toda regla tiene su excepción, y realiza un ejercicio de sofística donde al final propone: “Continuar por razonamientos encadenados, hasta alcanzar el vórtice de la estupidez”. Y Mairena hace referencia de nuevo a la verdad al explicar que un filósofo nunca renegaría de ella si la oyera de labios de su porquero , porque en eso consiste el privilegio de los grandes filósofos, sin embargo, afirma, “la mayoría de los hombres preferirá, a la verdad vulgarizada…, la mentira ingeniosa o la tontería sutil”.

En el fondo,lo que yo quería decir aquí es que mi porquero preferido…es el de Ulises.Con perdón.No es que tenga nada contra Agamenón, pero me cae mal.

Eumeo, el porquero y confidente de Ulises, dice cómo nació, hijo del rey de la isla de Siría, y fue raptado por fenicios que navegaban y comerciaban ( Odisea XV 415), siempre ávidos de lucro, que lo vendieron, luego, en Itaca…

A Siría “llegaron un día por allá unos fenicios rapaces, famosos marinos con su negro bajel, portadores de mil baratijas. Una sierva, fenicia también, en mi casa teníamos, alta, linda, experta en preciosas labores. Tal moza se dejó seducir por aquellos taiumados fenicios; uno de éstos hallóla lavando y unióse con ella al amparo del barco, en yacija de amor, que es ruina de las pobres mujeres por buenas que sean, y tras ello preguntóla aquel hombre quién era y de dónde venía. Ella al punto mostróle la excelsa mansión de mi padre y le dijo: “Me ufano de ser de Sidón, rica en bronce; de Aribante soy hija, varón de cuantiosa fortuna; pero un día, volviendo del campo, unos tafios piratas me raptaron; trayéndome aquí por mar me vendieron al señor de la casa que ahí ves, en altísimo precio.”
La sirvienta pacta con ellos que les entregará al hijo de su dueño. Éste será vendido en un atraque en ´Itaca: es Eumeo, el porquero de Ulises.

Ulises disfrazado.

¿Por qué me gusta Eumeo?….Porque descubrió la verdad.Algo que nuestros políticos tenían que empezar a saber: A ser listos como el porquero de Ulises y dejarse de chorradas como el de Agamenón.

Y además hizo otra cosa que no aplaudo(ayudó a matar a los pretendientes de Penélope) ,pero que en su contexto estuvo bien : Ayudó a Ulises-Odiseo a deshacerse de sus enemigos.

En fin:Voto por el porquero de Ulises. Y a ver si (veamos) cambiamos de temas( es decir espero ver que se cambia o HABER SI o cambiemos de tema, es decir “hayamos/ tengamos un cambio ) .Con ambos verbos expreso el mismo deseo:Luz y cambio.Que no es el mismo verbo. Ni lo mismo.Pero es que ya no hay quien aguante tanto bipartidiotas, bipartimemeces,bipartihisteria,bipartincultura….

¡ Así nos vamos a quedar,amigos¡….con la lucha de los pretendientes. Un buen porquero y todos al mar ….que sea, porque ya sabeis:

Hay dudas acerca de que la isla llamada Ítaca en la actualidad sea la patria legendaria de Odiseo (Ulises), el protagonista de la Odisea de Homero. El autor describe 26 lugares específicos de Ítaca y ninguno de ellos parece corresponderse con la moderna Ítaca. Existen varias teorías para explicar por qué esto es así, ninguna de las cuales es concluyente. Por otro lado, algunos estudiosos creen que puede que se trate del lugar donde habitara el mismo Homero. Lo cual es otr IDIOTEZ,PORQUE HOMERO NO EXISTIÓ. ¡Vaya racha de idioteces¡

La isla de Ítaca, en el mar Jónico, tal vez la patria de Ulises.Wikipedia

Pero las descripciones que hace Homero en la Odisea sobre la patria de Odiseo no se corresponden con la actual Ítaca:

Esto ha llevado a los investigadores a realizar otras hipótesis basándose en sus estudios. Una de ellas, defendida desde 2005 por el británico Robert Bittlestone sitúa la patria de Odiseo en la península de Paliki. Según esta teoría, esta península que se asemeja en gran medida a las descripciones de Homero, habría constituido una isla en tiempos antiguos al estar dividida la isla de Cefalonia (de la que forma parte), por un canal marino, que con el tiempo se habría cerrado. Según esta hipótesis, la actual Ítaca podría haber correspondido en realidad a la homérica isla de Duliquio.

Está en el país de Itaca el puerto de Forcis, el anciano del mar, formado por dos orillas prominentes y escarpadas que convergen hacia las puntas y protegen exteriormente las grandes olas contra los vientos de funesto soplo, y en el interior las corvas naves, de muchos bancos, permanecen sin amarras así que llegan al fondeadero.

¿Llegará Kavafis?

Konstantínos Kaváfis.

ÍTACA.

Cuando emprendas tu viaje hacia Ítaca/ debes rogar que el viaje sea largo,/lleno de peripecias, lleno de experiencias./No has de temer ni a los lestrigones ni a los cíclopes,

ni la cólera del airado Posidón.

Nunca tales monstruos hallarás en tu ruta/ si tu pensamiento es elevado, si una exquisita/emoción penetra en tu alma y en tu cuerpo.

Los lestrigones y los cíclopes / y el feroz Posidón no podrán encontrarte/si tú no los llevas ya dentro, en tu alma,/si tu alma no los conjura ante ti.

Debes rogar que el viaje sea largo,/que sean muchos los días de verano;/que te vean arribar con gozo, alegremente,/a puertos que tú antes ignorabas.

Que puedas detenerte en los mercados de Fenicia,/y comprar unas bellas mercancías:/madreperlas, coral, ébano, y ámbar,/y perfumes placenteros de mil clases.

Acude a muchas ciudades del Egipto/para aprender, y aprender de quienes saben./Conserva siempre en tu alma la idea de Ítaca:/llegar allí, he aquí tu destino.

Mas no hagas con prisas tu camino;/mejor será que dure muchos años,/y que llegues, ya viejo, a la pequeña isla,/rico de cuanto habrás ganado en el camino.

No has de esperar que Ítaca te enriquezca:/Ítaca te ha concedido ya un hermoso viaje./Sin ellas, jamás habrías partido;/mas no tiene otra cosa que ofrecerte.

Y si la encuentras pobre, Ítaca no te ha engañado./Y siendo ya tan viejo, con tanta experiencia,/sin duda sabrás ya qué significan las Ítacas.

Gracias al porquerovolví al poema.Algo que tengo que agradecer a Llamazares.

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La célebre máscara de Agamenón hallada en Micenas que no es de Agamenón,entre otras cosas porque AGAMENÓN NO EXISTIÓ

Y otro texto clásico:

” Pido a los dioses que me libren de este penoso trabajo, de esta guardia sin fin que estoy haciendo en lo alto del palacio de los Atridas, todo el año alerta como un perro, contemplando las varias constelaciones de los astros de la noche… Siempre esperando… Llega la noche, mas no viene con ella el reposo a mi lecho húmedo de rocío. Jamás le visitan los sueños; en vez del sueño, es el temor quien se sienta a mi cabecera y no me deja cerrar los ojos al descanso. …¡Venga por fin el dichoso instante que me vea libre de esta fatiga! ¡Aparezca en medio de la noche el fuego de la buena nueva!
(…)
Ah condición de las cosas humanas! Prósperas, una sombra puede darles la vuelta; si viene el infortunio, una esponja mojada, arrojada contra ellas, borra el dibujo. Es esto mucho más que aquello, lo que me mueve a la piedad. “

Esquilo
de Agamenón

en: www.rel-uita.org/…/la_verdad_por_encima.htm

Ya que vamos a usar los clásicos, al menos sacaremos algo de estas tontas discusiones de los políticos españoles.

El diálogo de Agamenón y el porquero merece algún comentario. Quien dispone del poder, sea monarca, patricio o capitalista, está de acuerdo en que su verdad es “la verdad”. No duda del predominio de su clase en la opinión.

Marx observa que el pensamiento de una época es el pensamiento de la clase dominante. Los que forman parte de sectores heridos por la adversidad (El Porquero, en el caso que comentamos) saben que quien maneja el poder tiene más posibilidades de que su opinión predomine. Tienen claro que esa es la lógica de la sociedad de clases.

Eso se puede apreciar hasta en detalles. Por ejemplo: La Romana, personaje de Alberto Moravia en la novela del mismo nombre, viste ropa de lujo para concurrir a una comisaría, porque sabe qué valores respetan los funcionarios que están al servicio del orden de los ricos.

Aunque las injustas divisiones en clases sociales han sido lúcidamente criticadas por grandes pensadores y hoy nadie puede aceptar con fundadas razones los abismos sociales de las sociedades capitalistas, en la práctica cada clase social se empeña en la defensa de sus intereses. Y quizá muchos hechos de esa lucha surjan de la inmadurez humana.

“La Verdad es la Verdad, dígala Agamenón o su porquero”, con esta ingeniosa frase despacha Mairena-Machado uno de los temas controvertidos desde la más remota antigüedad: la autoridad proviene exclusivamente de la verdad.

Partiendo del derecho a la Verdad que todos tenemos, la diga quien la diga, el correlativo es el derecho a rechazar lo que no sea Verdad, aunque la diga un porquero, o un zapatero.

¿El Ángel del Carnaval?

La existencia de las macizas fortificaciones micénicas o aqueasconstruidas en torno a los palacios parece indicar que entre ellos no disfrutaban de mucha paz y concordia. El peligro que amenazaba a estos grandes señores no procedía tanto del mar como del propio continente. Las guerras entre ellos deben haber sido frecuentes y su poderío ya estaría muy debilitado y decadente cuando irrumpieron los dorios. Sin duda, el canto del cisne de esta civilización fue la expedición conjunta llevada a cabo contra Troya, al otro lado del Egeo.

La historia de Troya es, arqueologicamente hablando, una de lo más complicadas del mundo. Esta ciudadela, situada sobre una cadena de promontorios a pocos kilómetros del mar Egeo y los Dardanelos, que dominaba y gobernaba una fértil llanura adyacente, carece de restos del neolítico. Luego, a partir del 3.200 a.C. aproximadamente el lugar fue ocupado de manera ininterrumpida hasta el 1.100 a.C. De allí en adelante y hasta el 720 a.C. no volvió a ser habitado.

Se ha tomado la costumbre de distinguir en Troya ocho niveles arqueológicos diferentes cuya cronología aproximada es la siguiente:

Durante toda su larga fase de la Edad del Bronce Antigua, hasta quizá el 1.800 a.C., la arqueología troyana revela una notable continuidad cultural. No es que los tiempos fueran completamente pacíficos; hubo una serie de catástrofes periódicas que explican la existencia de cinco estratos superpuesto, pero a cada ruptura parece haber seguido una reconstrucción inmediata y no se muestran indicios de la aparición de elementos nuevos en la población. De todas estas Troyas, la da es la más rica y floreciente como lo demuestran los abundantes tesoros hallados por Schliemann, quien, equivocadamente, los atribuyó a Príamo.

Luego, hacia el 1.800 a.C., surge con Troya VI una nueva civilización que aparece sin prevío aviso, como aconteció en todo el Egeo con similares innovaciones importantes. Este período muestra una técnica militar avanzada, con murallas complejas y arquitectura en general perfeccionada, pero carece de tesoros y de obras estéticamente importantes. No es una coincidencia que las ruinas de Troya VI estén llenas de huesos de caballos, pues fue el caballo lo que dio a los nuevos ocupantes una ventaja militar decisiva sobre sus predecesores. Las cantidades de cerámica miniana primero y luego de la micénica encontradas en Troya VI indican una íntima vinculación con Grecia, hasta el punto que muchos arqueologos han lanzado la hipótesis de que en aquel momento Troya estaba en manos griegas o al menos de una clase dirigente griega.

El más grande misterio que rodea a Troya es que los troyanos no parecen haber enterrado a sus muertos. No se ha descubierto más que un pequeño cementerio de umas funerarias a 500 m de la ciudadela, y que parece haber pertenecido a Troya V. En consecuencia, el largo tiempo de ocupación y de esplendor de Troya VI que dura 600 años implica seguramente más de un millón de muertos en ese lugar. ¿A donde han ido a parar sus restos? Es un misterio. En cualquier caso la ausencia de tumbas convierte a la reconstrucción de la historia troyana en algo particularmente difícil. Por lo demás, los troyanos no tenían escritura o, si escribían, lo hacían sobre materiales perecederos tales como la madera o el cuero. No nos ha quedado nada. La arquitectura de Troya VI es más cuidadosa y menos megalítica, que la de Micenas. Casi da una impresión de lujo. Los Aqueos construían de un modo utilitario, únicamente para defenderse; los soberanos de Troya eran más amantes de la apariencia.

Troya estaba aislada del mundo asiático con el cual no tenía buenas comunicaciones naturales. Particularmente los troyanos parecen haber ignorado y haber sido ignorados por los soberanos hititas. Salvo dos pequeños sellos cilíndricos, no se ha encontrado, en todos los trabajos efectuados en el nivel de Troya VI, ningún objeto de origen oriental. Todas las importaciones son micénicas y la mayor parte son objetos de lujo. Esto prueba la gran afinidad de cultura existente entre Troya y el mundo egeo.

Troya era un reino habitado por una población, si no griega, al menos fuertemente helenizada, que se dedicaba principalmente a la cría de caballos y de ganado menor. Esto le permitió desarrollar una floreciente industria textil a fin de intercambiar sus tejidos por los productos de lujo venidos del mundo micénico.

Según uno de los ciclos más célebres de la mitología griega, la ciudad de Troya (o Ilión), que tuvo como fundador a Dárdano, alcanzó la cumbre de su poder bajo el reinado de Priamo. Pero, como había predicho el oráculo, uno de los cincuenta hijos del rey, precisamente el más joven, Paris o Alejandro, provocaría su ruina.

Cuando, con escaso tacto, en una discusión entre las diosas, Paris confirió a Afrodita la palma de la belleza, frente a Atenea y a Hera, obtuvo a cambio el amor de la más bella de las mujeres, Helena, pero se ganó la cruel enemistad de las dos diosas postergadas.

Había un pequeño inconveniente: Helena era la esposa del rey de Esparta Menélao, un reino micénico del Peloponeso.

Había un pequeño inconveniente: Helena era la esposa del rey de Esparta Menéalo, por lo que el príncipe troyano tuvo que seducirla y raptarla durante una visita «de cortesía». Aquel episodio dio origen a la interminable guerra de Troya: Para vengar la ofensa y restituir a Helena a su legitimo consorte, los señores de las principales ciudades griegas (o, mejor, aqueomicénicas) se unieron y promovieron una expedición naval contra Troya. El asedio de la ciudad se prolongó en vano durante diez años. Solo el ardid imaginado por el astuto Ulises permitió poner fin a la expedición. Hizo construir un gigantesco caballo de madera, en cuyo vientre se escondieron los más fuertes guerreros aqueos y fingió levantar el cerco. Convencidos los troyanos de que se trata de un don reparador a los dioses, introducen imprudentemente el caballo tras los muros de la ciudad. Y al amparo de la noche salen del caballo los guerreros aqueos y abren desde el interior las puertas de Troya, que fue conquistada y arrasada. Entre los pocos supervivientes a la matanza se hallaba Eneas a quien el destino asignó el deber de fundar en el lejano Lacio la ciudad que perpetuará en los siglos la estirpe gloriosa de Dárdano, renovando la potencia troyana: la futura Roma. En esta última parte del mito se inspira la Eneida, el sagrado poema del latino Virgilio.