23 abr 10

La serpiente-dios Glykon

LA SERPIENTE GLYKON

http://www.uned.es/geo-1-historia-antigua-universal/new%20website/SERPIENTE/SERPIENTE_GLYKON.htm

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c8/Glycon.JPG

GLYKON, EL DIOS-SERPIENTE CON PELUCA

El culto del dios-serpiente  Glykon fue creado a mediados del siglo II d.C. por el profeta griego Alejandro de Abonuteico, en el Ponto, actual Inebolu,Turquía, en la provincia de Kastamonu , en la región del  Mar Negro,  Está a  590 km (367 mi) de Estambul por carretera.Fue fundada como colonia de Mileto.

Su nombre en griego era   –Ἀβώνου τεῖχοςἈβωνοτειχίτης

The exact founding date of İnebolu is unknown. Some historians claim that İnebolu was founded by Gasgas in 1200 B.C., while others assume that İnebolu was first settled by Milets. İnebolu was initially called Ionopolis, given its Ionian location. Over time, the name “Ionopolis” metamorphosed to “Inepolis,” and then to “İnebolu.”


http://www.gizlicennetler.com/mekan/inebolu08.JPG

Inebolu,Turquía, sede originaria del culto a Glykon

Alejandro de Abonuteicos (105 – 175) fue un taumaturgo griego de Asia Menor que vivió en la época del emperador Marco Aurelio.

http://img.blogcu.com/uploads/inebolukahramanlari_inebolu.jpg

Abonuteico, actual Inebolu, Turquia

Alejandro se autoproclamó profeta de su dios serpiente Glycon (o Glykon). Facilmente logró reunir muchos fieles a los que emitió oráculos, con respuestas dadas por escrito e interpretadas por exégetas. Por cada oráculo se cobraba un dracma y dos óbolos y llegó a hacerse inmensamente rico.

Philip II  (El Árabe) & Serapis AE28 of Tomis, Thrace. Coiled serpent Glycon with radiate head.
Philip II & Serapis AE28 of Tomis, Thrace. M IOVL FILIPPOC KAICAP, confronted draped busts / MHTROP PONTOU TOMEWC, coiled serpent Glycon with radiate head. Moushmov 2326. No.2812. VF, somewhat off-center.

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En Roma logró que cambiaran el nombre de su ciudad por el de Ionópolis (ciudad de la serpiente), en honor de Glykon.

Luciano de Samosata (125 -192) le dedicó un demoledor trabajo titulado Alejandro o el falso profeta. Según Luciano, Alejandro fue un estafador y un vicioso.

http://www.livius.org/a/1/emperors/coin_clodius_glycon.jpg

Glykon en una moneda de Clodio Albino

Glykon on a coin from Pautalia
(
Clodius Albinus, 193-197; ©!!)
Bronze statuette of Glykon
(Agora Museum, Athens)


Aboniteichos (Gr. Ἀβώνου τεῖχος, demonym: Ἀβωνοτειχίτης; Turkish: İnebolu) was a town on the coast of Paphlagonia, memorable as the birthplace of the impostor Alexander, of whom Lucian has left us an amusing account in the treatise bearing his name.[1] According to Lucian, Alexander petitioned the emperor (probably Antoninus Pius) that the name of his native place should be changed from Aboniteichos to Ionopolis; and whether the emperor granted the request or not, we know that the town was called Ionopolis in later times.[2] Not only does this name occur in Marcian of Heraclea[3] and Hierocles,[4] but on coins of the time of Antoninus and Lucius Verus we find the legend Ionopoliton (Ἰωνοπολιτῶν), as well as Abonoteichiton (Ἀβωνοτειχιτῶν). The modern İnebolu is evidently only a corruption of Ionopolis.[5][6][7][8]

Sarapis as a snake. Rijksmuseum van oudheden, Leiden (Netherlands). Photo Jona Lendering.

Serapis con cabeza de serpiente,

Rijksmuseum van oudheden, Leiden

It was the site of a second century AD temple of Apollo.[9]

File:Apollo ny carlsberg glyptotek.jpg

Apolo de Delfos con la serpiente Pitón


  1. ^ Smith, William (1857), “Aboniteichos”, in Smith, William, Dictionary of Greek and Roman Geography, 1, London: Walton & Maberly, pp. 5, http://books.google.com/books?id=_sYPAAAAYAAJ
  2. ^ Lucian, Alex § 58
  3. ^ Marcian of Heraclea, Peripl. p. 72
  4. ^ Hierocles, p. 696
  5. ^ Strabo, p. 545
  6. ^ Arrian, Periplus Ponti Euxini p. 15
  7. ^ Ptol. v. 4 § 2
  8. ^ Stephanus of Byzantium, s. v. Ἀβώνου τεῖχος
  9. ^ “Ionopolis”. Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. 1913. http://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Ionopolis.

This article incorporates text from the public domain Dictionary of Greek and Roman Geography by William Smith (1856).

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/94/Kastamonu_districts.png


İnebolu is a town and district of the Kastamonu Province in the Black Sea region of Turkey. It is 590 km (367 mi) from Istanbul by road and 89 km (55 mi) north of Kastamonu. It is a typical Black Sea port town with many fine examples of traditional domestic architecture. According to the 2000 census, population of the district is 26,848 of which 9,486 live in the town of İnebolu.[1][2] The district covers an area of 302 km2 (117 sq mi),[3] and the town lies at an elevation of 120 m (394 ft).


http://www.livius.org/a/1/anatolia/glykon_aam.JPG

El dios-serpiente Glykon

A él le dedicó un demoledor trabajo el escritor Luciano de Samosata(120-190 d.C.) titulado  Alejandro o El Falso Profeta. Según Luciano, Alejandro llevó a esta ciudad un huevo de serpiente  tomado de Macedonia e hizo creer en el nacimiento de un dios con esta forma.

Luciano de Samosata , quien proporciona la única referencia literaria sobre esta deidad, afirma que Glycon fue creada a mediados del siglo II por el profeta griego Alejandro de Abonuteicos.

Luciano que estaba mal dispuesto contra el culto de esta dios-serpiente,  llama a Alejandro el “monje-oráculo” y  le llama “el falso profeta, calificatildando la totalidad del empeño como  un fraude y diciendo que el mismo Glycon era supuestamente una marioneta.

El culto se originó probablemente en Macedonia, donde cultos similares hacia serpientes habían existido durante siglos. Los macedonios creían que las serpientes tenían poderes mágicos relacionados con la fertilidad y tenían una rica mitología sobre el tema, por ejemplo la historia de la inseminación de Olimpia por Zeus disfrazado de serpiente.

Primeros años

Al menos inicialmente, el culto no adoró a una abstracción o a un espíritu de una culebra sino a una serpiente real, física, de la que se decía que corporeizaba al dios. De acuerdo con la mitología del culto, la serpiente apareció después de que Alejandro hubiese presagiado la venida de una nueva encarnación de Asclepio. Cuando la gente se reunía por la noche en el mercado de Abonuteicos, cuando se suponía que tenía lugar la encarnación, Alejandro hacía aparecer un huevo de oca y lo abría, revelando la presencia del dios en su interior. En el espacio de una semana, crecía hasta el tamaño de un hombre con los rasgos de un hombre en su rostro, incluido el pelo largo rubio. En este momento, la figura que se correspondía con esta descripción era por lo visto una marioneta que aparecía en el templo. En algunas referencias, Glycon era efectivamente una serpiente amaestrada con una cabeza de marioneta.

Como ocurría en los anteriores cultos  macedonios y helenos en general  a serpientes, el objeto del culto en el templo estaba en la fertilidad. Las mujeres estériles le llevaban ofrendas a Glycon con la esperanza de volverse fértiles. De acuerdo con Luciano, Alejandro tenía además pocas maneras mágicas de provocar embarazos entre su grey. Se creía también que el dios ofrecía protección frente a la peste.

Difusión e influencia

Glycon.JPG

Hacia 160, el culto de Glycon se había difundido indudablemente más allá del ámbito egeo. Una inscripción de Antioquía de esa fecha registra un dicho, “Glycon nos protege de la peste”, que es consistente con la descripción que tenemos de Luciano. También en ese año el gobernador de Asia, Publius Mummius Sisenna Rutilianus, se declaró protector del oráculo de Glycon. Más tarde el gobernador se casaría con la hija de Alejandro. De acuerdo con Luciano, otro gobernador romano, de Capadocia, fue guiado por el oráculo de Glycon a su muerte en Armenia, e incluso el mismo Emperador no fue inmune al culto: Marco Aurelio solicitó profecías de Alejandro y su dios-serpiente.

Al tiempo, Abonutichus, que era una pequeña villa de pescadores antes de la llegada del culto, se convirtió en una importante ciudad y aceptó otro nombre, Ionópolis. Se desconoce qué papel desempeñó la popularidad de Glycon en el auge de la ciudad.

Enseguida, el culto de Glycon fue extendiéndose en la vasta área entre el Danubio y el Éufrates. Empezando tardíamente en el reinado de Antonino Pío y continuando en el siglo tercero, las monedas romanas oficiales fueron acuñadas en honor de Glycon, lo que atestigua su popularidad. Aunque el culto perdió gradualmente seguidores tras la muerte de su líder hacia el año 170, perduró por lo menos unos cien años más, incorporándose a Alejandro en su mitología como nieto de Asclepio. Algunas evidencias indican que el culto aún existía en el siglo cuarto.

Época moderna

Determinadas supersticiones residuales originadas alrededor del culto a Glycon, han sido detectadas en la época moderna por algunos investigadores. Un amigo turco de Jona Lendering le comentó que a comienzos de los 70, cuando estuvo cazando en colinas próximas a Inebolu, el nombre moderno de Ionópolis, algunas personas le llamaron la atención sobre una serpiente mágica.

El escritor y ocultista Alan Moore se ha declarado devoto de Glycon.

- The prophet Alexander brought the god, a very large snake, to his home town Abonutichus in Paphlagonia and built a temple, which became an important oracle.
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En  Abonuteico,  Glykon fue venerado como un nuevo Asclepio

Y tuvo un gran prestigio entre la población, que le atribuyó la salvación durante una epidemia en 160 d.C.  creyendo que se curaba con sus ritos mágicos.

Alejandro de Abonuteicho ( nacido hacia 105; muerto hacia 175) era un sacerdote de  la Antigüedad y un místico. Vinculado con el culto de  Esculapio y de Salus que ya existía y a   imitación del culto de  Éleusis, este alumno del neopitagórico  Apolonio  de Tiana instituyó hacia 150 un oráculo de Glycon en la ciudad d’ Abonuteichos en Paflagonio (Turquia)

El culto del Nuevo Esculapio , de la serpiente con cabeza humana Glycon, se propagó  hasta  Roma, en  el  espacio sobre todo del área del Danubio y Siria. El culto se caracterizaba por el secreto, la aparición de un profeta, el silencio durante el culto y fiestas  mistéricas.

El culto tenía mala reputación debido a su fórmula de exclusión:

A la puerta los cristianos, a la puerta los épicureos” (Luciano, Alex. 38). Luciano, que escribió la biografía de Alejandro, le representaba como un charlatán, ciertamente inteligente pero sin escrúpulos, que sacaba provecho del método de los oráculos, floreciente  en el siglo II d.C.

Su libro que data de  después de 180 es una sátira virulenta redactada con un tono racionalista, encaminado a denunciar a Alejandro como un estafador. A pesar de todo el culto sobrevivió hasta  mediados del siglo III. Alejandro mantenía buenas relaciones en Roma que lo condujeron durante el reinado de  Antonino Pío a que  rebautizasen la ciudad de su culto, Abonuteichos, como Ionopolis. Durante los gobiernos de  Antonino Pío,  Caracalla y Maximino el  Tracio, se acuñaron monedas cuyo motivo era la serpiente que daba oráculos. El culto  siguió después de la muerte de Alexandre pero  ya sin  el oráculo, con Alejandro como digno héroe  digno de admiración.

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“Long-tressed Phoebus shall dispell the plague-cloud”, a spell not only mentioned by Lucian, but also discovered on an inscription from Antioch, the capital of ancient Syria.

However, the breakthrough may have been earlier, because in 160, the oracle of Glykon had already found a protector in the governor of Asia, Publius Mummius Sisenna Rutilianus (consul 146), who was to become son-in-law of the prophet. Abonutichus, once a small village of fishermen, became an important town and accepted another name, Ionopolis, ‘Greek city’. Today, it is still called Inebolu. (A Turkish friend of the author of the present article once told him that in the early 1970′s, when he was hunting in the hills near Inebolu, people warned him for a magical snake.)

External Links

  • C.P. Jones, Culture and Society in Lucian (1986)
  • M.S. Kos, “Draco and the survival of the snake cult in the central Balkans”, in: Tyche 6 (1991)

VÁZQUEZ HOYS, A.Mª (1986). ‘The representation of serpent in Ancient Iberia’, International Conference on Archaeology and Fertility Cult in Ancient Mediterranean. Malta, 2-5 Septiembre, 1985, ed. Malta 1986. pp. 305-314

http://www.uned.es/geo-1-historia-antigua-universal/SERPIENTES/GIMBUTAS_1_3.htm

1989 From earth to heaven: The snake and the indoeuropean religious change’,‘, The Transformation of European and Anatolian culture, 4500-2500 B.C., organised by the Indo-European Studies Program, University of California, Los Angeles in conjunction with University College, Dublin. 15-21 Sep. 1989

.1990. ‘Los cultos a la serpiente en Hispania’, IV Coloquio Galaico-Miñoto. Lugo (Galicia). 24-27 Septiembre 1990. En prensa( nunca se publicó)

34.1991. [PDF] , Representaciones de serpientes en la iconografía mitraicaColaboración junto con Julio Muñoz García-Vaso. Espacio, Tiempo y Forma. Serie II, nº 3, 1991, pp. 85-116

Formato de archivo: PDF/Adobe Acrobat – Versión en HTML
35.1991. ‘La Gorgona y su triple poder mágico (Aproximación a la magia, la brujería y la superstición en el Antigüedad II)Espacio, Tiempo y Forma, serie II, nº 3, 1991, pp. 117-181
36.1990. ‘Los cistóforos y su significado’, Boletín de la Asociación española de Amigos de la Arqueología, nº 29, Julio-Diciembre 1990, pp. 48-61
37.1992 ‘La serpiente en la antigüedad: ¿Genio o demonio?’, I Encuentro-Coloquio de Arys. Jarandilla de la Vera, Dic. 1989, Madrid 1992, pp. 81-134
38.1993. ‘Perduración y cambio del significado de la serpiente en las monedas antiguas’, II Congreso de Arys, Jarandilla, 1990, Madrid, Universidad Complutense 1993, pp. 159-168

41.1991. ‘Isis-Osiris en forma de serpiente’, Homenaje a F. Presedo. Universidad de Sevilla 1991, pp. 99-119

42.1991. ‘Aquella que ama el silencio: La serpiente en el Antiguo Egipto’, Espacio, Tiempo y Forma, Serie II (Historia Antigua), nº 4. Madrid 1991, UNED, Departamento de Prehistoria e Historia Antigua, pp. 37-72

45.1991. ‘Aproximación a la serpiente como motivo religioso y mágico en el Próximo Oriente y Egipto’, 3è. Congrès International des Études Phéniciennes et Puniques. Tunez, 11-16 Novembre 1991. Centre d’Études phéniciennes et puniques et des Antiquités libyques. Ministére des Affaires Culturelles. Institut National d’Archéologie et d’Art, pub.en Tunez, Institut National du Patrimoine, 1995, vol.II, pp.424-442

48.1992. ‘La serpiente en el Egipto Antiguo’, Aegyptiaca Complutensia I, Alcalá de Henares 1992, pp. 93-113
49.1994. ‘La serpiente en las monedas griegas’, Espacio, Tiempo y Forma serie II, Hª Antigua, Madrid, UNED, 1994, nº 5, pp. 59-98
50.1995. ‘Serpiente y Atis en una nueva lápida sepulcral extremeña’, Homenaje a Schubart, Madrid 1995, pp. 245-250. Con Julio Muñoz y Carmen Poyato
51.1995. ‘Atis y las serpientes. A propósito de una lápida funeraria extremeña’, Congreso Internacional de Epigrafía, Sintra, 16-18 Marzo 1995, con Carmen Poyato y Julio Muñoz.

53.1995. ‘La serpiente en la cerámica ibérica de Elche‘, XXIII Congreso Nacional de Arqueología, Elche, 8-11 Marzo 1995
55.1994. ‘La serpiente en las fuentes  epigráficas hispanas’,‘, L’Afrique, la Gaule, la Religion à l’époque romaine. Mélanges à la mémoire de Marcel Le Glay, Latomus, Bruxelles 71.


Understanding  the roll of the serpent in the Thracian Cults (I millenium BC.) -( Power Point) Xe CONGRES INTERNATIONAL DE THRACOLOGIE, XIXe Ephorie des Antiquités Prehistoriques Et Classiques, Centre de Recherche de l’Antiquité Grecque et omane de la  Fondation Nationales Héllenique de la Recherche Scientifique, Athènes, 18 – 23 Octobre 2005.En prensa.1994, pp. 568-582

74.”Olimpia de Épiro, la reina de las serpientes , Revista de Arqueología del siglo XXI, año XXVI, 2005, nº 289, ( I )pp.36-45 y ( II ) nº 290, pp.32-39

76. “Los posibles cultos  a la serpiente y los celtas en la Península Ibérica”, V Xornadas do Instituto de Estudios Celtas, Samahin, 12 Noviembre 2005, Ortigueira, La Coruña, pub. en Pasado y presente de los estudios celtas. Fundación Ortegalia,I nstituto de Estudios Celtas, Ortigueira (A Coruña),2007, pp.349-364.

77.  “El culto a Juno en Hispania y la implantación del poder romano en la Península Ibérica, VII Congreso Nacional de la Sociedad Española de Ciencias de las Religiones (SECR) , Religión y Poder, Toledo , 21-24 Febrero 2006. En prensa.

HISTORIA DE LAS RELIGIONES ANTIGUAS. PRÓXIMO ORIENTE. Vol I

Autora: Ana María Vázquez Hoys
Materia: Historia de las Religiones Antigua
Editorial: Madrid 2006. Sanz y Torres
Nº págs: 655
ISBN: 84-96094596

con un capitulo dedicado al culto a la serpiente en el mundo antiguo

Ver este libro
Arcana Magica. Madrid, UNED, Febrero 2003.

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