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3 jun 09

Parece que el presidente Obama anunciará en Egipto una nueva doctrina

democrática

Este jueves, pasado mañana,  el presidente americano dirá que “la democracia se alienta, no se impone ni se exporta”.

Rompiendo con el pensamiento de George W.Bush, reiterará la coexistencia de dos estados en Canaán y aceptará que Irán tiene legítimas aspiraciones energéticas.

¡Este chico promete¡

A ver si los judíos, que tanto han piado  por un Estado ( ya lo tienen ), “conceden”  uno a los que se lo han quitado ( es decir, a los palestinos”.)

Porque la cosa es tremenda: A mi que me den.Se lo quito una y otra vez a los palestinos, pero como lo dice Dios….¡Se siente¡:Esta tierra es  mia y no te la doy.

Y asi llevan 4.000 años de nada.

Y de Estado palestino, ni oir hablar….Injusticia tremenda desde hace  sesenta años ( más o menos).

¿Por qué no se reunirán Yahvé y Alá y ponen por testigo a Dios y dejan de matarse?. Al fin y al cabo, es cuestión de poner un espejo y que se reconozcan…

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MIE 03 JUN 2009 | 13:45

Pese al iracundo Robert Fisk (“Independent”, Londres), Barack Obama no va a El Cairo para repetir las peroratas de Bush, Richard Cheney y sus ideólogos conservadores. Por el contrario, señalará que “el esquema de dos estados es en interés de todos, inclusive Israel”. En cuanto a Irán, parte de sus inquietudes en materia nuclear son lógicas”.

El mensaje de mañana desde Egipto fue adelantado parcialmente en una entrevista con la BBC. El francés Nicolas Sarkozy comentó al respecto que, en Levante, la nueva doctrina norteamericana empalma con ideas en la Unión Europea.

El presidente de Estados Unidos incluye esas propuestas en un “nuevo tratos” con los países musulmanes, especialmente los moderados que encabezan Turquía, Egipto, Marruecos y Saudiarabia. Pero Obama eludirá cuidadosamente alusiones explícitas a su antecesor y su política exterior. Entre otros, porque esas naciones son viejas aliadas de Washington.

No extraña, pues, que la primera reacción contra la incipiente doctrina provenga de Aymán az-Zawahirí, ideólogo egipcio de al-Qa’eda, para quien los ataques aliados en Swat, Pakistán, son “el verdadero mensaje de occidente al Islam”. Queda por esperar la actitud de Tel Aviv, que –al menos de la boca para afuera- adhiere al conservadurismo de Bush.

Sin duda, abandonar la “exportación de democracia” implica un giro copernicano. Ese imposible llevó a la segunda invasión de Irak y a reemplazar a Rusia como potencia ocupante de Afganistán (ahora también el noroeste de Pakistán). En verdad, el pretexto democratizante se usaba sólo contra países u organizaciones enemigas de Washington, pues Bus nunca criticó a regímenes tan autoritarios o feudales como Saudiarabia, Marruecos, Omán, los emiratos de golfo Pérsico o las repúblicas islámicas de Asia central.

Famoso predicador musulmán egipcio forzado a exiliarse

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  • El Cairo | hace 5 minutos

Las autoridades egipcias han obligado a salir del país a uno de los predicadores musulmanes más destacados del mundo árabe, Amr Jaled, y le han prohibido grabar nuevos programas de televisión islámicos en suelo egipcio, confirmaron a Efe fuentes policiales.

Jaled abandonó en las últimas horas Egipto, con destino Londres, como culminación de una polémica de seis meses que comenzó cuando lanzó un proyecto para combatir la pobreza.

Según las fuentes, este proyecto entró en conflicto con otro dirigido por Gamal, el hijo del presidente egipcio, Hosni Mubarak, y destinado a reformar mil pueblos que sufren de la pobreza.

Gamal, secretario general del gobernante Partido Nacional Democrático, es uno de los más firmes candidatos a suceder a su padre, el actual presidente, de 81 años de edad.

Jaled no podrá participar en actos públicos ni realizar ningún tipo de actividad religiosa entre los egipcios, pues toda su actividad en el país árabe ha sido suspendida.

Aunque algunos medios de comunicación egipcios sostienen que Jaled fue expulsado del país, el director de la organización Iniciativa Egipcia para Derechos de la Persona, Hosam Bahgat, aseguró a Efe que la Constitución prohíbe castigar a un ciudadano con la expulsión.

“El Cuerpo de Seguridad controla todos los aspectos de la vida pública de manera no declarada y fuera de las leyes”, dijo Bahgad, y consideró que “Jaled no ha sido expulsado, sino que bajo la presión de la seguridad, ha optado por abandonar el país”.

“La seguridad no echa a nadie fuera del país porque tiene poderes para presionar a la gente y hacer imposible que lleven a cabo sus actividades, y por lo tanto, algunas personas se ven obligados a irse de su país”, explicó el defensor de derechos humanos.

Jaled es uno de los telepredicadores musulmanes más famosos entre los árabes y figuró en el puesto 62 de la lista de 100 personas más influyentes del mundo de la revista estadounidense “Time” en el año 2007.

Las autoridades egipcias ya habían presionado a Jaled anteriormente para que se fuera del país por su extendida influencia entre los jóvenes y por temor a que contribuya a la creación de una nueva generación de musulmanes radicales.

La salida del país del predicador musulmán se conoce un día antes de que el presidente de Estados Unidos, Barack Obama, dirija desde El Cairo un mensaje al Islam.

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9 ene 09

HIPÓCRITAS  Y NEGACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS :EL SLOGAN “PROBABLEMENTE DIOS NO EXISTE” A QUÉ DIOS SE REFIERE?

No me sorprende la reacción de casi todo el mundo que oigo en Televisión con el famoso slogan que va a aparecer en los autobuses:  españoles:

“Probablemente, Dios no existe. Deja de preocuparte y disfruta la vida”:Exactamente lo que decían los antiguos: CARPE DIEM, que significa simplemente que “aproveches la vida, el momento, porque la vida es breve y la juventud y la belleza no duran siempre, pero sobre todo que no te preocupes de la otra vida porque no existe:Ni Dios ni el temido castigo del Infierno.

Es decir:”No te dejes manipular por la religión y el temor al Infierno”

¿El respeto a los NO CREYENTES no incluye que no crean en nada?.

Uno de los problemas del Dios del Libro, el Antiguo Testamento, del que derivan  tres de las grandes

Religiones actuales: Judíos, Cristianos y Musulmanes ,  es que parece no servir para vivir.

Las continuas guerras de religión entre judios y musulmanes, lease  actual Gaza-Israel, los continuos ataques cristianos a otros cristianos…llevan a  cuestionar la existencia de ese Dios del amor que ha demostrado que no sólo es amor, sino que hacen popular aquel dicho antiguo:

¡A Dios rogando y con el mazo dando¡.

Lo mejor de esto será, supongo, la respuesta a muchas  preguntas que se pueden plantear:

-¿Alguien tendrá güevos” para decir  que no existe  Alá?….

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Alá (dios en árabe)

-¿Por qué el Dios cristiano no y el judío sí?-

Lema templario:

Non nobis Domine non nobis sed Nomini Tuo 

da gloriam.

O la secta chiíta de los Assasins  tampoco estaba formada por corderitos…¡Ay ay¡…que miedo me da en nombre del dios que sea….

O es que no existe ningún dios, ni DIos ni dios(la diferencia de la letra mayúscula es que

El Dios cristiano -judío- va con mayúscula y todos los dioses de los demás se escriben con minúscula.

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Yo creo que el problema no es DIos o dios, Jahve o Alá o los demás dioses que existen miles en el mundo, que existirán o no, no lose,  a pesar de los hombres.

El problema es que se ha matado y se mata en nombre de esa divinidad. LA que sea. Y los hombres están hartos de que los manipulen  en nombre de esa idea de salvación,Paraíso  o lo que se quiera defender en estas religiones hipócritas y sangrientas.

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Archivo:ReligijneSymbole.svg

Algunos símbolos religiosos

 

La Unión de Ateos y Librepensadores (UAL) y su asociación madrileña AMAL han solicitado a la Empresa Municipal de Transportes espacios publicitarios en dos autobuses municipales para lucir mensajes en contra de la existencia de Dios, tal y como han hecho en Barcelona con el eslogan ‘Probablemente Dios no exista. Deja de Preocuparte y disfruta la vida’.
Mi lema favorito:CARPE DIEM
Así lo confirmaron hoy , 9 de enero de 2009, a Europa Press fuentes de PubliSistemas, la empresa encargada de la publicidad exterior de los autobuses municipales de Madrid, que señalaron que hace unos días les fue notificada esta propuesta.
Según la empresa, los carteles, que incitan a los ciudadanos a despreocuparse de la religión y a disfrutar de la vida, saldrán adelante si cumplen con la Ley General de Publicidad.
No obstante, aseguraron que la EMT, dependiente del Ayuntamiento de la capital, tendrá que dar el visto bueno a la misma “aunque también se deben guiar por lo que dicta dicha Ley”.
El artículo 3 del Título II de la Ley General de Publicidad especifica como publicidad ilícita la que atente contra la dignidad de la persona o vulnere los valores y derechos reconocidos en la Constitución, especialmente a los que se refieren sus artículos18 y 20, apartado 4, que garantizan, entre otros, el derecho al honor y a difundir libremente los pensamientos. Fuentes municipales consultadas por Europa Press remitieron el asunto a PubliSistemas, aunque indicaron que cualquiera que quiera lucir publicidad en sus autobuses debe cumplir un pliego de condiciones.
Dos autobuses como en Barcelona
La Unión de Ateos basará su campaña en la iniciada el pasado 2 de enero en Barcelona, donde circulan  con ella desde entonces dos de sus más céntricos autobuses municipales. La campaña tiene el objetivo de recaudar fondos para insertar más carteles en Madrid y otras ciudades de España, tal y como asegura la asociación en su página web. De momento, han recaudado 6. 440 euros.
De hecho, la asociación está a la espera de la respuesta de PubliSistemas y de la EMT para iniciar la campaña, que durará 15 días y que pretende ser visible en la zona centro de Madrid a través de dos autobuses que cubran trayectos de este distrito. De momento, en su página web ya se puede ver un fotomontaje de los carteles a favor del ateísmos insertados en un típico autobús municipal madrileño.
La campaña cuenta con el apoyo de la British Humanist Association (BHA) que, con el respaldo a su vez del apoyo a su vez del profesor Richard Dawkins, el conocido biólogo evolucionista, autor de ‘El espejo de Dios’, lanzó la campaña inicial en Londres y otras ciudades inglesas con el objetivo de sensibilizar a los ciudadanos ateos, creyentes y librepensadores en general sobre la necesidad de “hacerse visibles para reivindicar los mismos derechos y libertades que se reconocen a los demás ciudadanos por el mero hecho de poseer o manifestar unas creencias religiosas”.
La Unión de Ateos y Librepensadores y sus asociaciones federadas, en colaboración con la BHA y el movimiento ateo internacional, pretende con esta acción dar a conocer el ateísmo, promover la reflexión individual, potenciar la confianza en el poder del conocimiento, en el esfuerzo de autosuperación, en la capacidad para transformar la naturaleza con la prudencia necesaria para mantener el equilibrio ecológico, en la inteligencia del ser humano para crear un sistema moral y para organizar la sociedad en base a la razón y la justicia, la cooperación y la solidaridad.
“Con esta iniciativa queremos, en suma, contribuir a animar el debate social, porque en la respuesta a estas cuestiones se encuentra nuestra propia concepción del ser humano y de los valores fundamentales que subyacen en la construcción de la sociedad”, señaló la asociación.
La religión está acostumbrada a cosas gratis: exención de impuestos, respeto no ganado y el derecho a lavar el cerebro de nuestros niños. Creo que esta campaña pondrá a la gente a pensar, y pensar es un anatema de la religión. Vemos tantas campañas de salvación a través de Jesús amenazándonos con el castigo eterno que estoy seguro que una campaña como ésta será recibida como una bocanada de aire fresco, y si además de poner a la gente a pensar las hace sonreír, pues mucho mejor”, agregó Dawkins.
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                                   RELIGIÓN Y RELIGIONES

Según Anthony F. C. Wallace (Kottak, 234) y Olivier Herrenschmidt (Bonte e Izard, 629), la religión es una actividad social que pone de manifiesto la existencia de creencias en seres o realidades sobrenaturales, esta actividad se declara mediante prácticas rituales que tienen como objetivo establecer relaciones entre los participantes y aquellas fuerzas sagradas. Las creencias tienen como objeto de su fe potencias o seres divinos y transcendentes, y las prácticas rituales que sustantivan esta relación son radicalmente diferentes de otros comportamientos sociales: son estrictamente formales (estilizadas, repetitivas y estereotipadas), y a diferencia de una representación, los participantes lo toman con la plena seriedad de tener la creencia de estar haciendo algo performativo (Kottak, 238).

Bronislaw Malinowski (Malinowski, 99 y siguientes) nos advierte que es necesario no confundir la religión con la magia. Desde la cultura del hombre primitivo, religión y magia ya tenían funciones diferentes: la magia es práctica, técnica, de creencia sencilla, primordial, medio para un fin, en manos de especialistas con oscuras iniciaciones y con resultados inmediatos; mientras que la religión no muestra una utilidad directa ni se aprende con conjuros, el mundo sobrenatural a que hace referencia es complejo e integra la vida futura en una cosmogonía teleológica (teleología), es un fin moral en sí, es un asunto de todos y se concelebra en comunidad y su función última apunta a establecer, fijar e intensificar actitudes que cohesionen a la sociedad (ibídem, 101). Igualmente deberemos huir de ciertas trampas que una visión euro o cristiano-céntrica nos puede preparar, renunciando a asignar a la religión ideas como por ejemplo: sólo los hombres, y no los animales, tienen alma; existe una separación absoluta entre lo profano y lo sagrado; el monoteísmo es el modelo o meta, siendo el politeísmo es residual; y alejarnos, finalmente, de una cierta fenomenología de la religión, que pretende que las religiones no son sino el fenómeno de una esencia incognoscible (Bonte e Izard, 630).

Dada la universalidad de su expresión, no podemos hablar de religión, sino de religiones, con una concreción histórica definida. Esta existencia históricamente definida nos permite hablar de diferentes roles de la religión: desde aquel que permitió al hombre primitivo adaptarse a la aterradora realidad reflexiva que le enfrentó a su propia muerte (Tal i como apunta Lord Robert Winston: http://www.timesonline.co.uk/tol/news/uk/article576995.ece) hasta el de ser herramienta de control social (Kottak, 237 y 243), o de creación de comunidad social (ibídem, 239), o el de actuar como una herramienta de ecología, en cuanto que adaptación cultural a un entorno rudo (ibídem, 238) o cambiando (ibídem, 249), o un instrumento de cambio social, tanto si es de progreso como sí es regresivo (ibídem, 249).

Cada una de estas funciones viene enmarcada en un discurso religioso. Discurso que establece una relación entre el conocimiento incorporado al discurso y el poder de su posesión. Este discurso tiene una dependencia con la organización social donde se desarrolla (ibídem, 245 y 246; Bonte e Izard, 631), de tal manera que determinados tipo de sociedad tenderán a generar un tipo de religión, el discurso de la cual, en su sentido axiológico (axiología) y pedagógico, querrá instaurar intencionadamente un determinado sentido de la existencia y de la realidad (Bonte e Izard, 631 y 632).

Finalmente tenemos que tener cuente la existencia de dos formes de entender la relación religiosa con el objeto de culto: la mediata y la inmediata. La relación inmediata, menos atractiva por el antropólogo, está basada en la unión mística del creyente con la divinidad. La relación mediata, que es la base de la práctica colectiva y común, está basada en la existencia de un intermediario.

Fuentes consultadas:

BONTE, Pierre e IZARD, Michel, Diccionario AKAL de Etnología y Antropología, Akal, Madrid, 2008.

MALINOWSKI, Bronislaw, Magia Ciencia y Religión, Planeta Agostini, Barcelona, 1985.

KOTTAK, Conrad Philippe, Antropología Cultural, McGraw Hill, Madrid, 2006.

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